Chinese
幻化。 识镜大智慧。 心中金刚黑汝嘎。 三种法和嬉戏， 幻化。 普遍空性大智慧。 身中金刚萨埵住。 三种触和嬉戏， 幻化。 如是说。 因此，与大乐身功德力不息的大手印相结合。 稍微掌握智慧和完全掌握智慧，是为了依靠手印明妃而修持。 与吉祥金刚萨埵相结合，一切汇集于天女中， 所有殊胜的善缘，各自随之成就。 通过念诵和近念诵使其明晰，与金刚萨埵的结合相合，如任何坛城的方式，加持种姓手印女并开始嬉戏。 通过修持和伟大修持的次第受用，仅此就能使所有成就，所有殊胜的善缘各自随之成就。 又是《第七分别》中说： 中等之人所行之事， 以业手印的方式， 以自身仪态的明晰， 各自随之成就修持。 如是说。 以手印嬉戏的方式， 从此手印的建立， 金刚萨埵大主尊， 通过念诵修持四支，以手印和嬉戏的方式行事。 如何行事呢？金刚萨埵和所有天女平等进入， 虚空界无边际的， 所有天女大乐， 全部瑜伽以乐受用。 无罪之力
English
Transformation. Consciousness mirror great wisdom. Vajra Heruka in the mind. The three dharmas and play, transformation. Universal emptiness great wisdom. Vajrasattva dwells in the body. The three touches and play, transformation. Thus it is said. Therefore, it is combined with the great mudra of the great bliss body's uninterrupted qualities. Slightly mastering wisdom and completely mastering wisdom, it is for the sake of practicing by relying on the mudra vidya. Combined with Shri Vajrasattva, all gathered in the goddesses, all auspicious good fortunes, each accordingly accomplished. Through recitation and near recitation making it clear, in accordance with the union of Vajrasattva, like any mandala, bless the lineage mudra women and begin the play. Through the order of practice and great practice enjoying, just by that, all accomplishments, all auspicious good fortunes, each accordingly accomplished. Also, in the Seventh Discrimination it says: What is to be practiced by the middling person, by means of the karma mudra, with the clarity of one's own demeanor, each accordingly accomplishes practice. Thus it is said. By means of the mudra play, from the establishment of this mudra, the great lord Vajrasattva, through the four limbs of recitation practice, acts in the manner of mudra and play. How does one act? Vajrasattva and all the goddesses equally enter, the limitless space realm, all the goddesses great bliss, all yogis enjoy with bliss. Sinless power
Tibetan
འཇུག་གིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་མཛད་ཅིང༌། །ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལ་གཞུག་བྱས་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བདེའི་མཆོད་པ་ཡིས། །སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི། དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀོད་པ་རབ་འབྱམ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱེད། །ལུས་ཟུངས་རྣམ་པ་བདུན་ལས་ཁྱབ་པའི་བརྟེན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟ། དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སོ་སོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རླུང་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྲོག་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་དེ། རྩ་གསུམ་ནས་བ་སྤུ་བྱེ་བ་བཞི་འབུམ་གྱི་བར་དུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་སྤྲོ་ཞིང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྟེན་མཛད་པ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་བདེ་བའི་རྒྱུན། །བ་སྦུ་ཀུན་གྱི་གནས་ནས་སྤྲོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་དང༌། །འགྲོ་པའི་དོན་ལེ་སྦྱོར་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དུས་སུ་ནི་ལས་དང་མཐུན་པའི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བདེ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །རིན་ཆེན་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ ༄། །ཅད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་མྱོང་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་བདེ་བ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་ནི་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། བྷ་ག་དང་ལིངྒ་མཚན་མ་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཏེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྕེ་སྟེང་དང་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་མྱོང་བའི་ཚུལ་དུ་དབང་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བདེ་ཡི། །རོ་མྱད་བདེ་ཆེན་གནས་ལ་བཞུགས། །དེ་རྟགས་དབང་བསྐུར་ལས་བྱུང་བ། །ཞུ་བདེ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་སྦྱོར། །དབང་བསྐུར་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །གནས་ཀུན་དགའ་བྱེད་འབྲས་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཅེས་ཏེ། འདིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་
Chinese
入定时，令十方坛城欢喜，所有天女众，安住于智慧虚空，以极喜乐的供养，以男性的方式享用。如是说。由此产生的以菩提心供养是：从一切根源产生的，所有供养大云的，无量庄严的众会，以一切自性作供养。从七种身体精华遍布的所依是俱生，安住于五根，进入各自的一切事业，以明亮自性的十种风，于一处运行，作为生命安住的所依，从三脉到四十二万毛孔之间散布和聚集。由此产生的象征菩提心，普遍舒展，供养自己的坛城。又是根本续中说：作生命和勤奋的所依，从一切根源产生，菩提心等安乐之流，从一切毛孔的处所舒展，令胜者的坛城欢喜，作利益有情之事。如是说。修持四支的开始、中间和获得成就之时，应给予与业相应的灌顶，所有瑜伽的安乐，灌顶从大乐产生，所有珍宝众，
English
Upon entering, making the mandalas of the ten directions rejoice, all the assemblies of goddesses, having placed themselves in the realm of wisdom, enjoy with offerings of great joy and bliss in the manner of males. Thus it is said. The offering of bodhicitta that arises from this is: From all the senses arise, all the great clouds of offerings, with assemblies of limitless arrangements, one makes offerings of all self-nature. The support that pervades from the seven bodily essences is co-emergent, abiding in the five senses, entering into all their respective activities, the ten winds of clear self-nature, moving in one direction, acting as the support for the abiding of life, spreading and gathering from the three channels to the four hundred and twenty thousand pores. The symbolizing bodhicitta that arises from this, universally expands, offering to its own mandala. Moreover, it is said in the root tantra: Making the support of life and effort, arising from all the senses, the stream of bliss such as bodhicitta, expands from the place of all pores, making the mandala of the victors rejoice, and engaging in the benefit of beings. Thus it is said. At the beginning, middle, and time of attaining accomplishment of the four branches of practice, one should bestow empowerment that is in accordance with karma, all the bliss of yoga, empowerment arises from great bliss, all the assemblies of jewels,
Tibetan
གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བསྟེན་བྱ་བ། །གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དུས་དང་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཁམས་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་བདེ་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །དུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བདག་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷར་སྦྱོར་པས། །བདག་ལ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་ཞིང༌། རྒྱན་ཆ་དང་ཆ་ལུགས་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་ ༄། །བརླབས་པས་བདག་ལ་བདག་གིས་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་མྱུ་གུ་ལ་གྲིབ་མ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བརྡ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་རོལ་པར་མཛད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ཤིང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་པར་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཀུན་ལ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འོད་ཀྱི་བདེ་བས་ཕྱིའི་མཚན་མ་སྦྱངས་ནས་གསད་བའི་གནས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་འགྲུབ་ཅིང༌། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་འགྲུབ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་གྱི་མཚན་མ་དང། ལྷ་མོའི་བུམ་པས
Chinese
之坛城与，以会供轮，亦当知是灌顶弟子之差别。为瑜伽士以四合而享用天女等受用故：天女一切之受用，当随所乐而修习。由四种补特伽罗之门，光明之明妃等手印母与受用之众，以时与悟之差别，及以界与友等之门，当随所乐而修习。彼亦如根本续云：瑜伽受用一切中，以时等之差别故，成办自他义利业，当随所乐而修习。如是也。彼亦以四合之相明显而修持，初合者：以自性大之天而合故，以自于自而极供养。现证菩提者，以五相成办，乃是因之大金刚持身，是大天，是诸佛之自性也。彼即合于身语意之手印，以严饰与装束及灌顶而加持故，是以自于自而供养也。随合者：一切瑜伽皆安乐，以随合而作供养，生起与部族相合之明妃者，譬如具光明之显现时，如苗芽生荫影般，智慧之显现，法界之因，相合之影像，种种幻化，以灌顶与加持先行，以标帜等劝请而作嬉戏，于一切瑜伽之义，以安乐之等持而安住，以随合之供养，令诸佛欢喜与令有情清净也。极合者：由令一切领受故，以极合而成就。以光明之安乐，净治外相后，于杀害之处，生起所依与能依之坛城也。大合者：诸佛一切自性之，拉萨亚那之安乐，成办金刚萨埵之寿，成就青春无病胜乐。加持六处与，加持四处与，顶严之标帜与，天女之宝瓶。
English
Also, it should be known as the distinction of empowering disciples through the mandala of and the assembly wheel. For the yogi who possesses the four unions to enjoy the enjoyments such as goddesses: The enjoyments of all goddesses, should be practiced as one pleases. Through the door of four individuals, the mudra mothers such as the light-minded one and the assembly of enjoyments, with the distinctions of time and realization, and through the doors of elements and friends, etc., should be practiced as one pleases. That is also as it is said in the root tantra: In all yoga enjoyments, due to the distinctions of time, etc., the actions that transform into the benefit of oneself and others, should be practiced as one pleases. So it is. That is also practiced by making the aspects of the four unions clear. The first union is: By uniting with the great deity of self-nature, one offers excellently to oneself by oneself. Those who manifest enlightenment, accomplished with five aspects, become the great Vajradhara body of the cause, which is the great deity, the self-nature of all Buddhas. That itself is united with the mudras of body, speech, and mind, and because it is adorned with ornaments and attire, and empowered and blessed, it is offering to oneself by oneself. The subsequent union is: All yogas are blissful, offering with the subsequent union, generating a consort who is in accordance with the lineage, for example, just as a sprout grows a shadow at a time when it possesses the appearance of light, the appearance of wisdom, the cause of the dharmadhatu, the congruent image manifests in various ways, with empowerment and blessing preceding, urging with symbols, etc., and making play, abiding in the samadhi of bliss for the sake of all yogas, and with the offering of the subsequent union, pleasing the Buddhas and purifying beings. The exceedingly union is: Because it causes everyone to experience, it is accomplished by the exceedingly union. With the bliss of light, after purifying the external signs, in the place of killing, the mandala of the support and the supported is generated. The great union is: The bliss of Rasayana of the self-nature of all Buddhas, accomplishes the life of Vajrasattva, and accomplishes youth, freedom from disease, and supreme bliss. Blessing the six sense bases and, blessing the four places and, the sign of the crown ornament and, the vase of the goddess.