Tibetan
མཆོག །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་མཚོན་པར་ ༄། །བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་བྱད་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ་འོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཙོ་བོ་དྲུག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མྱུ་གུ་ལ་གྲིབ་མ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དང༌། མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐུ་གསལ་བར་གྲུབ་ནས། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡིད་དུ་སྡུག་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པས་རོལ་པར་མཛད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ནི་བདག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་སྤྱད་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྦྱང་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུ་བསམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཡུམ་ལྡན་བྱིན་བརླབས་རོལ་པས་མཆོད། །བཞུགས་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དགའ་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བྱས་ནས། །འཕྲོ་འདུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཕྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ལས་རྫོགས་པ། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་བཞིན་དུ་ནི་གཅིག་སྤྱོད་པ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སྤྱོད་སྡུག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་མཆོག་ཏུ་འབར། །འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྨན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་ནི། རིགས་བསྡུས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་ ༄། །འགྲོ
Chinese
胜。结合的四支是结合、随结合、极结合和大结合。象征五种智慧自性的五种菩提心，是五种现证菩提，即光之誓言。从那之中产生的是根本金刚持大尊，以及与之相应的六位主尊。在那之后，在与智慧之境种姓相应的境光之显现中，如苗芽般生起阴影般地生起。以庄严和服饰，以及相的差别，清晰地成就身，灌顶和加持是令人愉悦的誓言。以具足四印而嬉戏，以菩提心的光芒供养坛城，是自我随行，即随结合。于此，以光芒调伏有情，修习瑜伽，生起所依和能依的坛城，是极结合。对坛城广大者们的六处和四处进行加持和灌顶的果，是思念大结合。如是，将一切器情事物观想为坛城的自性，并安住于此，是誓言。又，在第七分别中说：仅于智慧中入定，称为结合之事业。具母加持以嬉戏供养，安住是随结合。圆满喜乐坛城后，摄聚是极结合。加持灌顶事业圆满，称为大结合。如是。仪轨和功德是：如一般地行持一，共同行持的随行苦。一切佛陀平等结合，空行幻化极炽燃。如是，对于会供的修法，以及手印的修法，以及物的修法，以及药的修法，以及神通的修法，以及持明的修法，以及大手印的修法等，以种姓总集，以及次第坛城，以及一坛城，以及一勇士，通过近修和修持四门而进入。那会变成什么呢？与一切佛陀平等结合的空行。
English
Excellent. The four limbs of union are union, subsequent union, intense union, and great union. To represent the five aspects of wisdom's nature, the five aspects of bodhicitta, are the five Abhisambodhis, which are the samaya of light. Arising from that is the great primordial Vajradhara, and the six principal ones that are in accordance with that. After that, in the realm of light that corresponds to the wisdom realm's lineage, one generates as if a sprout with a shadow circling around it. Having clearly established the body with ornaments, attire, and the distinctions of signs, the empowerment and blessings are the pleasing samaya. Performing with the four mudras, and offering the mandala with the rays of light of bodhicitta, is self-following, that is, subsequent union. Therein, taming beings with rays of light, practicing yoga, and generating the mandala of the support and the supported, is intense union. Contemplating the result of blessing and empowering the six sense bases and four places of the expanded mandalas is great union. Thus, contemplating all phenomena of vessel and essence as the nature of the mandala and abiding in it is the samaya. Furthermore, in the seventh conceptualization, it says: "Merely entering into samadhi on wisdom, is said to be the activity of union. With a consort, offering with blessings and play, abiding is subsequent union. Having perfected the joyful mandala, gathering and dispersing is intense union. Perfected by blessings and empowerments, it is called great union." Thus it is. The conduct and qualities are: Acting as one in the same way, the suffering of subsequent action of acting together. All Buddhas equally unite, the illusory dakini supremely blazes. Thus, for the practice of the gathering, and the practice of the mudra, and the practice of the substance, and the practice of the medicine, and the practice of clairvoyance, and the practice of vidyadhara, and the practice of the great mudra, one should enter through the four doors of approach and accomplishment with the collected lineages, and the successive mandalas, and the single mandala, and the single hero. What will that become? The dakini who unites equally with all the Buddhas.
Tibetan
་མའི་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ། །བསྙེན་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། །སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བསྙེན་པ་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཉེ་བསྙེན་གཅིག་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོང་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས། །རྗེས་སྤྱོད་སྒྲུབ་ཆེན་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས། སྒྲུབ་པ་རྣམ་བདུན་ལས་ལ་འཇུག ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །རྫས་དང་སྨན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། །རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་ལམ་དག་གམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གམ་གཅིག་པའམ། །དཔའ་བོ་གཅིག་ལས་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གང་ཟག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དགའ་བ་མ་ལུས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྟག་པ་པདྨ་ལྷ་མོ་ཡི། །རྒྱལ་མོས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག །ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཕྱིའི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། དབང་པོ་ཡུལ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པས་དགའ་བ་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་གནས་པས་རྟག་པ་དམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་མཛད་པས་ན་མཆོག་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡུལ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ཕུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མིག་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྣམ་གསུམ་གཟུགས་ས་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཚོར་བ་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྣ་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་སྒྲ་དང་རོལ་ ༄། །མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །འདུ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལྕེ་ལ་པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ། །རྣམ་གསུམ་རོ་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ལས། །སྣ་ལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སྟེ། །རྣམ་གསུམ་དྲི་དང་རོལ་མཛད་ཅིང༌། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ
Chinese
将增长母亲的力量和光辉至高无上地燃烧。此外，在第七品中说：最初的业者瑜伽士，积累福德智慧资粮，依靠光明的明妃，与四种结合相应而成就。修持和近修，以及成就和大的成就如法地做。修持是进入事业，近修像一个一样修行。一起修行是成就的事业，随行是大成就果位的殊胜。如是说。又通过修持的四种支分，进入七种成就的事业。荟供成就、手印成就，以及物和药和神通，持明成就大手印。或者坛城简略的道，或者六个或者一个坛城，从一个勇士进入。如是说。成为最殊胜的补特伽罗，依靠根境时的结合而成就之故。一切喜乐无余的，一切手印都是大乐。常恒莲花天女的，女王供养一切殊胜。内部的蕴、界、处，以及外部的根境时的所有显现，观想为父父、方便和智慧的种姓的坛城，进入根六境的方式，以无二的嬉戏而行持，喜乐无余即无漏的大乐增长，一切手印也是大乐的自性。那本身恒常不间断地安住故是常恒的圣者，因为令一切欢喜故是最胜中的最胜。此外，在第七品中说：六境手印种种幻化者，一切无二嬉戏之母。如是说。又在根本续中说：色蕴法界大智慧，于眼作佛毗卢遮那。三种色地和嬉戏，稳动事物种种幻化。受蕴普观大智慧，于耳金刚日是也。三种声和嬉戏，稳动事物种种幻化。想蕴平等性大智慧，于舌莲花自在王。三种味和嬉戏，稳动事物种种幻化。行蕴事业成就的事业，于鼻骏马嬉戏也。三种香和嬉戏，稳动事物诸
English
May the power and glory of the mother increase and burn supremely. Furthermore, it says in the seventh chapter: The yogi who is the first karmic agent, accumulates the accumulations of merit and wisdom, relies on the consort of light, and accomplishes through being endowed with the four unions. Practice and near practice, as well as accomplishment and great accomplishment, should be done properly. Practice is entering into action, near practice is practicing as one. Practicing together is the action of accomplishment, following after is the supreme of the fruit of great accomplishment. Thus it is said. Also, through the four branches of practice and accomplishment, one enters into the action of seven kinds of accomplishment. Gathering accomplishment, mudra accomplishment, as well as substances and medicine and clairvoyance, vidyadhara accomplishment, mahamudra. Or the condensed path of the mandala, or six or one mandala, one should enter from one hero. Thus it is said. Because the supreme person relies on the union of the senses, objects, and time to accomplish. All joy is complete and without remainder, all mudras are great bliss. The eternal lotus goddess, the queen's offering is all supreme. The internal aggregates, elements, and sense bases, and all the appearances of the external senses, objects, and time, are meditated upon as the mandala of the lineage of father and mother, method and wisdom, and the way of entering the six senses and objects. By acting with non-dual play, all joy, that is, the great bliss without outflows, increases, and all mudras are also the nature of great bliss. Because it abides continuously and without interruption, it is the eternal holy one, and because it pleases all, it is the most supreme of the supreme. Furthermore, it says in the seventh chapter: The six objects are the magical transformations of the mudras, all are the non-dual mother of play. Thus it is said. Also, in the root tantra it says: The aggregate of form is the great wisdom of the dharmadhatu, in the eye is the Buddha Vairochana. The three kinds of form, earth, and play, transform the stable and moving things in various ways. The aggregate of feeling is the great wisdom of all thoughts, in the ear is Vajra Sun. The three kinds of sound and play, transform the stable and moving things in various ways. The aggregate of perception is the great wisdom of equality, in the tongue is Padma Lord of Dance. The three kinds of taste and play, transform the stable and moving things in various ways. The aggregate of formation is the action of accomplishing deeds, in the nose is the noble horse of play. The three kinds of smell and play, the stable and moving things
Tibetan
་པར་འཕྲུལ། །རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ །རྣམ་གསུམ་ཆོས་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཀུན་ཁྱབ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས། །རྣམ་གསུམ་རེག་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤྲཱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལྷ་མོར་འདུས་པ་ནི། །མ་ལུས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཀུན་།བདེ་བ་སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲུབ། །བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་གསལ་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་རོལ་པ་བརྩམས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱིས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཀུན་སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གང་ཟག་འབྲིང་པོས་སྤྱོད་བྱ་བ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་གི་ཆ་ལུགས་གསལ་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་སོ་སོར་རྗེས་སུ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་རོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་ལྷ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ལྷ་མོ་བདེ་བ་ཆེན་མོ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བས་མྱོས། །སྡིག་མེད་སྟོབས་ ༄། །ཀྱིས་མངོན་མཐོན་དུ། གང་ཞིག་ཐུགས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་མངོན་མཐོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའམ་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་རབ་དགའ་བས། །སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད། །ཆགས་པའི་རོས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་འགྲོ་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རོལ་པའི་སྙོམས་