Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་དབྱུང་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཞར་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ལོགས་སུ་གཞག་མི་དགོས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་དཀའ་བ་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་དང་པོར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་གཞི་བཟུང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ལས་ལ་སྦྱོར། །མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ་ལས། །བདག་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཡང༌། །ལས་དང་པོ་ཡིས་སྤྱད་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྒོ་ནས་ཡིན། །བསྒྲུབས་པས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང༌། །བསྒྲུབས་བས་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཡུན་རིང་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཤིང༌། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚོགས་པས་བརྩམ། །བློ་དམན་དད་བརྩོན་མེད་པ་དང༌། །བྱང་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་བྲལ། །ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པས་བསླུས་པ་དག །ཡུན་རིང་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཁའ་འགྲོ་སྐྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཉེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་ ༄། །བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་འདི་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཇི་བཞིན་བར་མཚོན་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་མཆོག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས། །རང་ཉིད་འདོད་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་མཐུས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་འབྲས་བུ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཞེ་ན། སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་དེ་དག་མཐུན་པའི་མཛད་པས་ཡུལ་དྲུག་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་གི་ངང་ལ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ད
Chinese
第三品之义释 第三品之义释 ༄། །凡欲以大悲心成办自他究竟利益者，当以二种修法运用于事业。何以故？以其为最胜之支分，故由彼而生，不必另立。以依处之门，长久未行苦行者，最初须立共同道之基础。如根本续云：修法将成就运用于事业，由成就殊胜手印，自他利他事业之，果虽圆满，然初业所行者，乃由共同成就之门。修习能增长功德，修习能运用于事业。长久令上师欢喜，以仪轨支分圆满而开始。智慧浅薄、无信无勤者，及离菩提心、悲心、智慧者，为怀疑分别所欺者，虽长久修习亦不成就。如是。彼之总名为：此乃瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，一切佛陀平等和合，空行幻化安乐之最胜，以近取现证之亲近修持支分 ༄། །四门入于瑜伽之方便，摧毁二障之网，且具足二种功德之光明，此乃如实表示所说义之胜妙方便，乃无二之自性。如何者？乃能与吉祥金刚萨埵六身任运成就之自性相结合之道，具足支分之相，即是如来。彼即是与一切佛陀平等和合之空行幻化安乐之相。是故根本续云：以殊胜道亲近修持四支分，自身运用于所欲之事业，以方便之门入之威力，能使薄伽梵彼者显明。如是。所说义之果，以何为目标而仅修习耶？乃与六身、六智、六部之位相结合，且以彼等和合之事业，由六境之业门而清净之事业之自性相结合。最初
English
Explanation of the Meaning of Chapter Three Explanation of the Meaning of Chapter Three ༄། །Those who wish to ultimately accomplish the benefit of themselves and others through great compassion should apply the two practices to their activities. Why? Because it is the supreme limb, it arises from it and does not need to be established separately. Those who have not practiced austerities for a long time through the door of reliance must first establish the foundation of the common path. As it is said in the root tantra: "Practice applies accomplishment to activity. From the accomplishment of the supreme mudra, the fruit of the activities of benefiting oneself and others, although perfect, is to be practiced by the first activity, through the door of common accomplishment. Practice increases qualities, and practice applies to activity. Having pleased the lama for a long time, and having begun with the assembly of the limbs of the ritual. Those who are of inferior intelligence, without faith or diligence, and who are devoid of bodhicitta, compassion, and wisdom, who are deceived by doubt and conceptualization, will not achieve success even if they practice for a long time." Thus it is. Its general name is: This is the yoga bhagavan, Vajrasattva Tathagata, the union of all Buddhas, the supreme bliss of the illusory dakini, the close practice of nearness and direct perception. ༄། །The means of entering yoga through the four doors, destroying the net of the two obscurations, and possessing the light of the two qualities, this is the supreme means of representing the meaning of what is said as it is, it is the nature of non-duality. What is it like? It is the path that connects with the spontaneously accomplished nature of the six bodies of glorious Vajrasattva, possessing the aspect of limbs, that is, the Tathagata. That is the aspect of the illusory dakini of bliss that unites equally with all Buddhas. Therefore, the root tantra says: "With the supreme path, the four limbs of close practice, apply yourself to the desired activity. Through the power of entering through the door of means, the Bhagavan is made clear." Thus it is. What is the goal of the fruit of the meaning to be expressed, and what is practiced only with that in mind? It is connected to the position of the six bodies, six wisdoms, and six families, and with the harmonious activities of those, it is connected to the nature of the purified activities from the door of the six objects. First
Tibetan
བང་ཕྱུག་བདེ་སྒོ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །དཔལ་ལྡན་རང་གི་དམ་ཚིག་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲ་ཅན་ཏེ། ཤྲཱིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་གི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་དང་སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བའོ། །མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། ། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རབ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང༌། མཚན་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རང་གི་ལས་རྣམ་པར་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དོ། །བདེ་བ་མོས་པའི་སྒོ་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བའི། །མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་མོས་པ་ཀུན། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བར་མཛད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། གསལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་ཞིང༌། བཅས་བཅོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་མོས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས། དཔལ
Chinese
从富裕安乐之门。 金刚萨埵的瑜伽。 具光荣者自身的誓言乐。 与一切佛陀共同结合。 瑜伽自在安乐大。 以因果无别之方式，从大空性之智慧自性大乐之身极清净中生出的一切种姓之主宰大金刚持，即名为金刚萨埵，是为因之体性。 进入彼之道路即是瑜伽者之音声，具有吉祥誓言之手印，与彼结合之乐所生之义即是誓言之乐。 成办彼者，乃以特殊之方式，通过真言、形象与法之门，与一切佛陀共同结合，成办瑜伽自在安乐大之义，以彼之方式亦可广泛应用于其他。 第二，大乐乃是。 与具光荣金刚萨埵结合。 以威力之性，于一切时。 一切手印大乐。 各自之后皆得成就。 从法界智慧之自性大空性之身显现的如来毗卢遮那佛，乃是从一切佛陀之身的主宰大金刚持所显现，化现为结合之各种形象，以与名号相符之事业周遍行事之状态，以自身所积聚之事业所生的威力之性，使一切法皆以手印大乐之形象随之成就。 从安乐信解之门。 具光荣金刚萨埵之结合的。 以威力之性，于一切时。 瑜伽安乐信解一切。 各自之后自然成就。 从智慧之身，如明镜般之智慧自性，以一切如来之大悲而忿怒之具光荣黑汝嘎，乃是大金刚持之心所显现，以明亮之光芒增益无漏之智慧，以禁制与调整二者之威力平息一切傲慢者之众，瑜伽殊胜之体性以安乐信解之方式各自之后皆得成就。 从安乐信解之悉地之门。 具光荣
English
From the door of wealth and bliss. The yoga of Vajrasattva. The bliss of the glorious one's own samaya. Uniting all Buddhas together. Yoga empowerment, great bliss. In the manner of the inseparability of cause and effect, from the great purity of the body of great bliss, the nature of the wisdom of great emptiness, the lord of all lineages, the great Vajradhara, is called Vajrasattva, the nature of the cause. The path to enter into that is the sound of the yogi, possessing the mudra of the glorious samaya, and the meaning arising from the bliss of union with that is the bliss of samaya. That which accomplishes that is the union with all Buddhas in a special way, through the doors of mantra, form, and dharma, accomplishing the meaning of yoga empowerment, great bliss, and in that way it can also be widely applied to others. Secondly, great bliss is. Uniting with the glorious Vajrasattva. By the power of its own nature, at all times. All mudras, great bliss. Each one will be perfectly accomplished afterwards. The Tathagata Vairochana, appearing from the body of great emptiness, the nature of the wisdom of the dharmadhatu, appears from the lord of the bodies of all Buddhas, the great Vajradhara, manifesting in various forms of union, and with the power arising from the accumulation of one's own actions, in a manner that pervades all actions in accordance with the name, causes all dharmas to be accomplished in the form of mudra, great bliss. From the door of bliss and faith. The union of the glorious Vajrasattva. By the power of its own nature, at all times. All yoga bliss and faith. Each one will be naturally accomplished afterwards. From the body of wisdom, the nature of mirror-like wisdom, the glorious Heruka, wrathful with the great compassion of all Tathagatas, appears in the heart of the great Vajradhara, increasing the uncontaminated wisdom with clear rays of light, pacifying all the arrogant ones with the power of both restraint and adjustment, and the nature of supreme yoga is accomplished in accordance with each one in the manner of bliss and faith. From the door of the siddhi of bliss and faith. The glorious