Tibetan
་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་དེས་དཔལ་བཞི་འགྱུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེན་དང༌། །སངས་རྒྱས་གུན་གྱི་གསུང་སྙན་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་ཆེ། །རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རྟ་མཆོག་རོལ་པའོ། ། ༄། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སྔགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་འཕྲོ་འདུས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱིབས་ཀྱིས་ནི་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སྦྱོར་ཞིང་མཆོད་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་བ་དང༌། སྒྲ་གྲག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པས་འཇུག་བྱ་སྟེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །རླུང་གསུམ་གནས་ལ་དབང་མཛད་ཅིང༌། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་དུ་ཁྱབ་མཛད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་ལོའི་བདེ་ཆེན་དགའ་བ་བསྐྱེད། །མགོན་པོ་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་གཟིགས་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་སྲིད་མགོན་པོ་ཟག་པ་མེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གྲོལ་བའི་སྐུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཚོགས། །སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས། །ཞེས་ཏེ། ལམ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་དྲུག་གི་གི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་བདག །འཇིག་རྟེན་དབང་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་བདག །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱན་གྱི་ས་གཟིགས་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ ༄། །སྟེ། གསུང་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྟ་མཆོག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཛད་དེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་ཟག་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉེ་བར་སྦྱོང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རིགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་བདུན་དུ། །གསལ་བར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། །རྗེས་མཐུན་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །ལས་སྤྱོད་ཉེ་བསྙེན་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་སྒྱུར་ནས། །རིགས་མཐུན་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ལམ་མཐར་འབྲས་བུ་ལས་སྦྱོར་བས། །སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གྲུ་ཚུལ་བཞིན་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། །དེ་དག་དང་ནི་དགའ་སྤྱོད་ན། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡང༌། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་རིམ་པས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྦྱོར་བས། །དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་སྟེ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོད་ལྡང་བ་དང་ལྷ་མོ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ར
Chinese
灌顶沐浴后，菩提心之流，由拉萨亚那之乐，成就四种光辉。如根本续所说：以亲近修持四支，受用果实，以四种结合之次第，善加结合于彼道。如是。以身语意结合之方便，诸佛之大身，诸佛之妙语，诸佛之大意，诸佛之大供。如所依之差别，应修持深广次第之结合。又，为 विशेष 之义，应供养修持身语意之三坛城。身之门为毗卢遮那佛与金刚日。语之门为莲花舞自在与马王嬉戏。 ༄། 意之门为金刚持与黑汝迦。明晰咒语生起融入安住之འཕྲོ་འདུས་三字之如是性。以形状而言，由三脉与四轮之门，结合身语意之所，修持供养。以法而言，表诠结合于无二自性之方便，大乐之义。即，色显现与，声响亮与，心之分别念等，由彼之门，表诠大乐智慧无漏之道。如根本续所说：于身语意之坛城中，以彼性行而趣入，以亲近修持四种差别，成就道之果乐。如是。又，于第七分别念中说：以身语意之འཕྲོ་འདུ་，自在三风之所，世尊周遍一切，自之智慧得解脱。如是。又，以身语意之三脉，生起轮之大乐喜悦，怙主极度奋起后，于一切方而观视。如是。又，如根本续所说：显有怙主无漏，解脱者解脱之身，身语意之分别念之聚，幻化任运手印印持。如是，由彼等道之门，则种姓坛城将得明晰。种姓
English
Having been empowered and bathed, the stream of Bodhicitta, by the bliss of Rasa-yana, accomplishes the fourfold splendor. As it is said in the Root Tantra: "With the four branches of approach and accomplishment, one should partake of the fruit. With the sequence of the four unions, one should thoroughly unite with that path." Thus it is. Through the means of uniting body, speech, and mind, the great body of all Buddhas, the melodious speech of all Buddhas, the great mind of all Buddhas, the great offering of all Buddhas. According to the distinctions of the supports, one should practice the union of profound and vast stages. Moreover, for the sake of the विशेष meaning, one should offer and practice the three mandalas of body, speech, and mind. The door of body is Vairochana and Vajra Sun. The door of speech is Padma Garwang and Supreme Horse Play. ༄། The door of mind is Vajradhara and Heruka. Clarifying the suchness of the three letters ofའཕྲོ་འདུས་ (Tibetan, འཕྲོ་འདུས།, N/A, gathering and dispersing) where the arising, entering, and abiding of mantras reside. In terms of shape, through the three channels and the four chakras, uniting the places of body, speech, and mind, one should practice offering. In terms of Dharma, it represents the meaning of great bliss, the means of uniting with the non-dual nature. That is, the appearance of form, the sounding of sound, and the thoughts of the mind, through that very door, represent the path of great bliss wisdom, free from outflows. As it is said in the Root Tantra: "In the mandala of body, speech, and mind, one should enter by practicing that very nature. With the distinctions of the four approaches and accomplishments, the fruit of the path, bliss, is accomplished." Thus it is. Also, in the Seventh Contemplation, it says: "By theའཕྲོ་འདུ་ (Tibetan, འཕྲོ་འདུས།, N/A, gathering and dispersing) of body, speech, and mind, one gains power over the place of the three winds, the Bhagavan pervades all, one's own wisdom is liberated." Thus it is. Also, "By the three channels of body, speech, and mind, one generates the great bliss joy of the wheel. The protector, having arisen greatly, gazes in all directions." Thus it is. Also, as it is said in the Root Tantra: "The protector of existence is without outflows, the liberated one is the body of liberation, the assembly of thoughts of body, speech, and mind, the illusion spontaneously establishes the mudra." Thus it is, through the door of those paths, the family mandala will become clear. Family
Chinese
以六种结合方法而言，是所有佛的伟大君王，是所有金刚持的主宰，是所有世间自在的主，是所有珍宝自在的主宰，是毗卢遮那如来部，是执持所有佛身的君王。金刚萨埵自身是忿怒相的黑汝迦，即金刚持。第六部金刚持大尊是金刚萨埵，是所有如来的自性。莲花舞自在以慧眼垂视一切众生，即世间自在。是所有语之部的自性。金刚日轮掌管所有珍宝王国的政权，是所有珍宝之源的自性。马王则是世间诸大天之主，以四种事业之相安住于诸天女之主的位置。那些在部类汇集的坛城中，对于喜欢广繁仪轨的人们，以开展的方式进行修持和亲近，以及将六个坛城以念诵和修持的次第分开进行修持和结合，以及在一个坛城的范围内进行修持和结合，以及对于喜欢极其简略仪轨的人们，为了从一部的角度进行修持和结合。根本续中说：“念诵的七支，清晰地亲近结合，以四种随顺进入之方式，称为事业行近修。”又说：“从前者转换位置，以同部之形进行修持，道之终点以果之事业结合，大成就真实显现。”它的利益是：“与彼等一同欢愉受用时，如意自在来往起卧，所有天女的大成就，轮王极易成就。”以具足结合而修持之前行的四种圆满等作为行为之支分，并通过念诵和修持四种次第来修习和结合六部的坛城，由此产生与之相应的果，即如意自在来往起卧，以及成为大天女大成就之主，轮王
English
Through the methods of six unions, it is the great king of all Buddhas, the master of all Vajradharas, the lord of all worldly freedoms, the master of all precious freedoms, the Vairocana Tathagata family, the king who holds the bodies of all Buddhas. Vajrasattva himself is the wrathful Heruka, the Vajradhara. The sixth family, the great Vajradhara, is Vajrasattva, the essence of all Tathagatas. Padmanarteshvara beholds all beings with the eye of wisdom, he is the Lokanatha. He is the essence of all speech families. Vajra Surya governs the kingdom of all precious jewels, he is the essence from which all precious jewels arise. Hayagriva is the lord of the great worldly gods, abiding as the chief of the goddesses in the form of the four activities. Those who delight in elaborate rituals in the mandala of assembled families practice and approach in an expansive manner, and the six mandalas are separated by the order of recitation and practice, and practiced and united, and practiced and united within the scope of one mandala, and for those who delight in extremely concise rituals, for the sake of practicing and uniting from the perspective of one family. The root tantra says: "The seven branches of recitation, clearly approach and unite, through the four ways of entering accordingly, it is called action practice near attainment." It also says: "From the former, transform the position, practice with the form of the same family, at the end of the path, unite with the fruit of action, great accomplishment truly appears." Its benefits are: "When enjoying pleasure with them, going, coming, rising, and lying down as desired, the great accomplishment of all goddesses, the Chakravartin is easily accomplished." By practicing and uniting the mandala of the six families with the four perfections that precede practice with union as the limbs of action, and through the four stages of recitation and practice, the corresponding fruit arises, that is, going, coming, rising, and shining as desired, and becoming the lord of the great accomplishment of the great goddess, the Chakravartin.