Tibetan
་ངོ་བོའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། །དེའི་བདག་ཅན་ཁོ་ནའི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་བདག་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་མ་མིང་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཁོ་ན། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་སྡོམ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འདུས་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་ཕྲ་ཕབ་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་རང་གི་ཡུལ་ལས་འཛིན་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་དངོས་པོ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་རང་གི་ཡུལ་ལས་འཛིན་པ་ནི། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གང་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཉིད་དེ་དགའ་བ་དང་དེ་ལས་ ༄། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དག་འགགས་པའི་ཀུན་འདར་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་འདར་མ་ལས་ཕྱིར་མ་བྱུང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྲོག་རླུང་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཆེར་འབར་ཞིང་རི་བོང་ཅན་ཡང་དེས་ཆེར་གདུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་འཛག་གོ །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་རྫོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་ལས་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྔོན་མ་ཅན་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་ཞིང༌། དེ་ལ
Chinese
从自性的广阔慈悲心中生起。唯有具备此慈悲之自性，才是圆满坛城的自性，是一切我和事物的自性，是大慈悲的本体。因此，应将薄伽梵母般若母，又名大印母，视为与其自性无别的自性。此时，空性和慈悲即是其自性。而这，就是无分别瑜伽。仅此而已。如是各别摄集，以及禅定、命勤、执持，随念和三摩地，是为瑜伽六支。如《后集经》所说的六支瑜伽。如是，如同见到少女的容颜般，诸根与空性成为一体，从各自的对境中摄集，是为各别摄集。由此生起禅定。此禅定，如同思虑和事物般，诸根与空性成为一体，从各自的对境中摄集。事物即是空性的自性，对此进行辨别。如此辨别后，趋入真如，显现出安乐，即是喜乐，并由此 身体变得极为调柔等，生起大乐，并由此串习，一切法皆为空性，成为一体，最终达到智慧的本体，即是心一境性，此为五种。之后，当左右脉（藏文：རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་）停止，唯有进入、安住和生起于总持脉（藏文：ཀུན་འདར་མ་）的道中，命气融入其中，是为命勤。之后，不从总持脉中出来，而是以心为乘骑，命气融入菩提心滴中，与空性成为一体，是为执持。此时，拙火（藏文：གཏུམ་མོ་）必定生起，炽热燃烧，甚至月亮（藏文：རི་བོང་ཅན་）也被其灼烧，因此会大量滴落。此时，包含在金刚宝中的未损菩提心，逐渐被相似因等安乐所圆满，变得无垢无染，直至永远。之后，从执持中，心完全融入，各种相状分别显现，见到先前圆满坛城的本尊，具有影像的形象，没有分别念，并从中发出无数光芒，而那
English
From the vast compassionate heart of self-nature arises. Only possessing this nature of compassion is the nature of the perfect mandala, the nature of all me and things, the very essence of great compassion. Therefore, the Bhagavan Mother Prajna Mother, also known as the Great Seal Mother, should be regarded as having an inseparable nature from her own. At this time, emptiness and compassion are its nature. And this is non-conceptual yoga. That's all. Thus, separate collection, as well as meditation, life force control, holding, mindfulness, and samadhi, are considered the six branches of yoga. As the Six-Branched Yoga mentioned in the Later Collection Sutra. Thus, just like seeing the face of a young girl, the senses become one with emptiness, gathering from their respective objects, which is separate collection. From this arises meditation. This meditation, like thoughts and things, the senses become one with emptiness, gathering from their respective objects. Things are the nature of emptiness, and this is distinguished. After such discernment, entering into Suchness, manifesting bliss, which is joy, and from this The body becomes extremely supple, etc., giving rise to great bliss, and through this habituation, all dharmas are emptiness, becoming one, ultimately reaching the essence of wisdom, which is single-pointedness of mind, these are the five types. Afterwards, when the left and right channels (Tibetan: རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་) cease, only entering, abiding, and arising in the path of the Universal Tremor Channel (Tibetan: ཀུན་འདར་མ་), the life force prana merges into it, which is life force control. Afterwards, without coming out from the Universal Tremor Channel, but with the mind as the mount, the life force prana merges into the bodhicitta drop, becoming one with emptiness, which is holding. At this time, inner heat (Tibetan: གཏུམ་མོ་) will definitely arise, burning fiercely, even the moon (Tibetan: རི་བོང་ཅན་) is scorched by it, so it will drip a lot. At this time, the undiminished bodhicitta contained in the vajra jewel is gradually perfected by the bliss of similar causes, etc., becoming immaculate and stainless, until forever. Afterwards, from holding, the mind completely merges, various appearances separately manifest, seeing the previously perfect mandala deity, having the form of an image, without conceptual thought, and from it emitting countless rays of light, and that