English
Samadhi and so on are also the nature of great bliss, only the Bhagavan (bhagavan, the Blessed One) is, others are not, this is the meaning of repeated declaration. Then, how is bliss said to be co-emergent? Just as practicing with special intention the object of great compassion that has not seen reality, when realizing reality, because it is the nature of realization, it is said to be the conventional co-emergent. Similarly, in the moment of occasionally experiencing bliss and the moment of not experiencing, because not seeing reality, with special intention, the nature inseparable from great compassion, possessing the nature of emptiness, the supreme of all kinds, practice is the moment of realizing reality, it is said to be the transcendental conventional co-emergent. In the moment of not realizing reality, experience is the worldly conventional co-emergent, because it is following the shadow of the co-emergent. It is said: From the co-emergent, what is born, that is said to be co-emergent, the nature is said to be co-emergent, all kinds are summarized as one, all compassion transforms into yoga, the mudra is apart from causes, emptiness and compassion are inseparable, it is said to be bodhicitta. It is said. Here, this is to be summarized, this is the summary. All kinds, that is, blue and yellow, etc., one, that is, the summary of non-duality, because only the co-emergent appears in this way. The co-emergent is also born from what, it is said to be co-emergent, those are compassion and mudra. Therefore, compassion, the nature of great compassion without object, that is the means of what, thus transformed, that is yoga.
Tibetan
ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཁོ་ན་སྟེ། རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཁོ་ན་ནི་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་འདིས་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ནར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་གནས་སོ། །བྱིས་པ་ཞེས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་མི་ཤེས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་འདི་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅུད་ལེན་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ལ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་གོམས་བཞིན་པའི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣ་ ༄། །ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་དེས་པར་གནས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་འགོག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ
Chinese
也仅仅是俱生者，因为是从自身成就的缘故。从这些所生的，其真实的菩提心是空性与慈悲无二无别。那么，这与智慧的智慧是不同的吗？不是不同的，仅仅是排除不顺品，那就是像这样的形态，从而极度明了自己的体性。仅仅是俱生智慧的自性，从习惯于此所生的菩提心，这才是第四灌顶大手印，因为实际上它洗涤了一切分别念的垢染。如是说：第四者也如是。如此等等。仅仅是俱生的自性，宣说种种显现，那就是“仅仅是”等等。善良的智慧，仅仅是对于事物和非事物等等的执着，一切都与空性成为一体，一切都安住于它的自性中。孩童，是指孩童们，也就是各自的生。那么，为什么连自己的自性也不了解呢？因为是愚昧者，从执着于事物和非事物等等的颠倒错乱的不了解的愚昧中产生的。智慧本身就是精华，是大乐和精华的摄取，因为是力量和无畏等等功德增长之因。这是一种特殊之处，意思是说，它远远胜过外在的精华等等。像那样仅仅习惯于，就是给予大乐者，是如何
English
Also, they are only the co-emergent ones, because they are accomplished from themselves. The thusness of the Bodhicitta that arises from these is the inseparability of emptiness and compassion. Then, is this different from the wisdom of knowledge? It is not different, it is only the elimination of unfavorable factors, that is, it is like this form, thereby greatly clarifying its own nature. Only the Bodhicitta that arises from being accustomed to the nature of co-emergent wisdom is the fourth great seal empowerment, because in reality it washes away all the stains of conceptualization. It is said: The fourth is also the same. So on. Only the nature of co-emergence, which is said to show various manifestations, is "only" and so on. Good wisdom, only the attachment to things and non-things, etc., everything becomes one with emptiness, and everything abides in its own nature. Children, refers to children, that is, their respective births. Then, why don't they even understand their own nature? Because they are ignorant, arising from the ignorance of not understanding the perverted confusion of clinging to things and non-things, etc. Wisdom itself is the essence, it is great bliss and the taking of essence, because it is the cause of the increase of qualities such as strength and fearlessness. This is a special feature, meaning that it far surpasses external essences and so on. Just being accustomed to it like that is the giver of great bliss, how
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །བཟང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །བཞི་བའི་དོན་ཁོ་ན་བསྒོམ་བཞིན་པ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་དབང་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེར་ནི་སློབ་མ་བཟང་དབང་བསྐུར། །ཞེས་ཏེ། གང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འདིར་ནི་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །གང་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུངས་པ། དེ་འདིར་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་དང་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ལོག་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རོ་ལ་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ ༄། །ངོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་རྩ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔའ་བའོ། །ནང་དུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་འཐུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གིས་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་བདག་པོའོ། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་སྤྲོས་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར་བ་ནི་དུག་གཞིལ་བའི་ཐབས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །སྤྲུལ་དྲུག་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མི་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིགས་པའོ། །ལྷ་མིན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་གང་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དབུགས
Chinese
是金刚萨埵坛城的轮，仅仅是大乐的自性。善良是圆满的体性。仅仅是观修第四灌顶的意义，成就之后就成为第四灌顶，如是说。在那里，给善良的弟子灌顶。如是说。在莲花中央以生起次第灌顶，那将要解说。黑汝嘎，是指黑汝嘎薄伽梵，是报身的自性。从波罗蜜多的角度来说，为了十地自在的菩萨们宣说甚深广大的法，以对法享用圆满的支分，具有三十二相和八十随好之身的仅仅是报身。在这里，这是为了适应法身的调伏对境，以黑汝嘎等形象，如是如是地说是化身。哪位化身佛在波罗蜜多的角度被说成是化身，那在这里也是同样的，和化身相似。即使是法身的化身，报身也是在波罗蜜多乘中颠倒的，因为对法享用圆满的缘故。在这里，也以语的自性，享用圆满也是以对味道圆满的享用者。 ༄། །哦。因为将不相符的方面彻底根除，所以是勇猛者。为了饮用将在内部和坛城中解说的二十四位空行母的大乐之味，并且以法的妙语来守护，所以是主宰。由于无边无际地幻化各种各样的身相，为了他人的利益，具有殊胜的出离之相，所以是主尊。迦楼罗的结合是消除毒药的方法，仅仅是胜义空性。将要说的是，一切诸法皆是空性，六种化身从那里面如何产生？如是说。对于空性不特别信奉的人们来说，因为是恐惧之因，所以是恐怖者。非天成就，是指凡是不能成为如是了知的瑜伽士的自在，那是不存在的缘故。尸陀林，是指生起次第中的气息。
English
It is the wheel of the Vajrasattva mandala, which is solely the nature of great bliss. Goodness is the essence of perfection. Meditating solely on the meaning of the fourth empowerment, becoming accomplished, becomes the fourth empowerment, as it is said. There, the good disciple is empowered. Thus it is said. That empowerment by the generation stage in the center of the lotus will be explained. Heruka means Heruka Bhagavan, the nature of the Sambhogakaya. From the perspective of the Paramitas, in order to teach the profound and vast Dharma to the Bodhisattvas who are the masters of the ten bhumis, the body with the thirty-two marks and eighty minor marks is solely the Sambhogakaya because of the enjoyment of the Dharma. Here, this is said to be the Nirmanakaya in accordance with the objects to be tamed by the Dharmakaya, in the form of Heruka and so on. Whatever Nirmana Buddha is said to be the Nirmanakaya from the perspective of the Paramitas, that is the same here, and also similar to the Nirmanakaya. Even if it is the Nirmanakaya of the Dharmakaya, the Sambhogakaya is inverted in the Paramita vehicle, because of the enjoyment of the Dharma. Here, also by the nature of speech, enjoyment is also by the enjoyer who is perfect in taste. ༄། །Oṃ. Because the opposing aspects are completely eradicated, it is the courageous one. In order to drink the great bliss of the twenty-four goddesses who will be explained internally and in the mandala, and to protect by the Dharma's speech, it is the lord. Because of emanating various forms of bodies without limit, for the sake of others, having the aspect of excellent renunciation, it is the chief. Garuda's union is the method of destroying poison, it is only ultimate emptiness. What will be said is: All dharmas are empty, how do the six emanations arise from that? Thus it is said. For those who do not particularly believe in emptiness, it is the cause of fear, so it is the terrifying one. Non-divine accomplishment means that whatever cannot become the freedom of a yogi who knows it as such, that is non-existent. Cemetery means the breath in the generation stage.