Tibetan
དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟ། ལེའུ་དང་པོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཀ་པཱ་ལ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ་ཨ་བྷ་ཡ་པ་དྭ་ཏི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་མཆོག་ཏུ་དུལ་བ་ཆེན་པོར་འཕྲོ་བ་དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་ཡུམ་དང་རོལ་པ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་དང་འདུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐུ་ཅན་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕུན་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རོལ་རོལ་པ་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པ་དམ་པས་བསྒོམ་བྱ་དེ་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་པ་འདི་ཡི་ལྟར་གསང་མེད་འདི་བསྟན་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོས་གནང་བ་རྣམས། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་ཐོས་པ་ལའང༌། །དེས་བྱིན་བརླབས་ལས་འཇིགས་མེད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐོད་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད། །ངེས་པར་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དང་པོའི་མགོན་པོ་དེས་བྱིན་བརླབས། །གང་ཕྱིར་དེས་གསུངས་ཚིག་རྣམས་ནི། །རང་དོན་རྣ་བར་སྨྲ་བ་བཞིན། །དགའ་བ་བསྟེན་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལེགས་པ་རྣམས་ནི་གཙང་དང་དགའ་བ་སྟེ། །དེ་ཡོད་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ངན་པར་འགྲོ་ཞིང་དོན་རིང་སྲིད་པར་འཇུག་པ་རྣམས། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ཅི་ཡང་འཆར་བྱེད་ཅིང༌། །བཟོད་པར་བྱེད་ཅིང་དབུ་མར་གནས་ལས་མཉམ་མེད་ཕུན་ཚོགས་རེག་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའི་སྟོན་པ་པོ་དང་བརྗོད་བྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་འབྲེལ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གྱུར་
Chinese
名为《吉祥佛颅续之大王广释无畏论疏》。阿怖耶迦啰笈多造。 名为《吉祥佛颅续之大王广释无畏论疏》。 阿怖耶迦啰笈多造。 第一品，宣说成立俱生智之释。 ༄། །印度语：Śrī buddhakapālamahātantrarājatīkāabhayapadvatīnāma。 藏语：名为《吉祥佛颅续之大王广释无畏论疏》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 劫末至极调柔大光芒，无量众生之母嬉戏者， 种种部多聚集极盛大，胜妙欢喜之身有情众。 圆满菩提兴盛俱生乐，嬉戏融入心间以是故， 以圣妙行当修彼故此，无畏如是无隐此宣说。 金刚天女所赐予， 梦中亦曾听闻者， 彼之加持无畏者， 佛颅于此作解释。 必定我乃金刚持， 最初之怙主彼加持， 何故彼说诸语句， 如同自语入耳中。 依止喜乐之圣者善妙者，乃是清净与欢喜。 彼有现世见恶趣行，及于长远有情趣入者。 无畏论疏之中，无论何种殊胜之法皆能显现， 堪能忍受且安住于中道，无与伦比之兴盛能证得。 佛颅续乃十四品之自性，此之导师与所说乃薄伽梵佛颅也。 即使如此，然当宣说所教与导师之关系，以及能诠与所诠之关系。 所化有情了悟佛颅之义乃是所需。 如金刚般大乐与一味，利益一切有情之大手印成就乃是所需中之所需。 其中，如是我闻等……
English
The Extensive Commentary on the Great King of the Glorious Buddha Skull Tantra, called 'A Commentary on the Fearless Treatise.' By Abhayākaragupta. The Extensive Commentary on the Great King of the Glorious Buddha Skull Tantra, called 'A Commentary on the Fearless Treatise.' By Abhayākaragupta. Chapter One: Commentary on the Explanation of Establishing Co-emergent Wisdom. ༄། །In Indian language: Śrī buddhakapālamahātantrarājatīkāabhayapadvatīnāma. In Tibetan language: Named 'The Extensive Commentary on the Great King of the Glorious Buddha Skull Tantra, called 'A Commentary on the Fearless Treatise.' Homage to the Glorious Vajrasattva! At the end of the kalpa, the ultimate, supremely gentle, great radiance, sporting with the immeasurable mother of beings. With various hosts gathered, exceedingly great, the supreme joyful body, the beings of existence. Perfect enlightenment, flourishing, co-emergent bliss, by the playfulness entering the heart. Therefore, that which is to be meditated upon by sacred conduct, therefore, this fearless one, like this, without concealment, this is declared. Those granted by the Vajra Goddesses, Even those heard in dreams, From their blessings, the fearless one, Makes commentary here on the Buddha Skull. Certainly, I am the Vajra Holder, The first protector, blessed by him, Because the words spoken by him, Are like speaking one's own meaning into the ear. The noble beings who rely on joy and are excellent are pure and joyful. Those who have that, seeing the near side, go to evil destinies, and those who enter into long-term existence. From the Fearless Treatise Commentary, whatever excellent Dharma arises, Able to endure and abiding in the Middle Way, incomparable flourishing can be attained. The Buddha Skull Tantra, the nature of fourteen chapters, the teacher and the subject matter of this are the Bhagavan Buddha Skull. Even so, the relationship between what is to be taught and the teacher, and the relationship between what expresses and what is to be expressed, will be expressed. The need is for those to be tamed to realize the meaning of the Buddha Skull. The great seal accomplishment, which is like a vajra, great bliss, and of one taste, benefiting all beings, is the need of needs. Therein, from 'Thus have I heard,' and so on...
Tibetan
ཏོ་ཞེས་པའི་ ༄། །མཐར་ཐུག་པའི་དང་པོར་གླེང་གཞི་སྟེ། འདི་ཡོད་པ་ན་སྟོང་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་ཡུལ་དང་སྟོན་པ་པོ་དང་འཁོར་རྣམས་ཚོགས་པ་ནི་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྟེ། འདི་མེད་ན་སྟོན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པས་དེའི་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྡུས་སོ། །འདིར་སྡུད་པ་པོ་སུ་ཡིན། མེད་དས་པར་འདི་ཅི་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གནང་བ་ཁོ་ན་དེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྲད་འདིས་གསལ་བར་བྱད་དོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་གནས་སོ་ཞེས་འདོམས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོ་བདག་གིས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཀྱི། འདི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་ཆོས་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་ལ་གུས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གླེང་གཞི་དེ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མས་བསྐྲུན་པ་ཚེས་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པས་གཅད་དུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་འདིར་སྐད་ཅིག་བཞི་བའི་ངོ་བོ་དུས་ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་གཅིག་པོ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བསྒྱུར་བས་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ལ་བྷ་ག་ཡོད་དོ་ ༄། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་ཕུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་གཟུགས་དང་གྲགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི། །སྐལ་པ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདུད་བཞི་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་
Chinese
所谓“朵”的 ༄། །最终的首先是开端。因为有了这个，空性才能进入。时间和地点以及导师和眷属的聚集是教导的开端。因为没有这个，教导是不合理的。因此，以“如是我闻”来收集他的法。同样，按照顺序理解之后，世尊在正确收集法的经中说道。因此，收集者如实地收集了。这里谁是收集者？如果没有，这是什么？因为世尊的教诲就是他所说的，所以这里只有世尊的教言。还有，因为是传承的交付，所以说是金刚手。因此，要收集的没有颠倒，传承的所有意义都用“如是”这个词语来阐明。然后，要知道“如是”的文字具有传承所有意义的含义。传承的意义也是智慧和方便的自性，教导说两个字的支分之体存在。所谓“我”，是收集者我。所谓“听闻”，是耳识的词句和意识的意义。但这不是我亲身经历的，因为世尊完全通达了这个法，所以是对法的恭敬。这样，先总的说明，然后特别地依次说明开端，即“一时”等等。所谓“一”，是由福德和智慧的众多积聚所产生的，无法用日期和星宿等来衡量，是不可思议的某种时间的差别。这里也说，刹那四分的自性是时间。这一个时间，与世尊安住的地方相连，通过词语的转换，与“安住”相联系。这里有“བྷ་ག་ཡོད་དོ་（藏文，bhagavān，bhagavan，具 भगवन् 有者） ༄། །”的意思是世尊。也就是指权力等功德。如是说：权力、美貌和名声，光辉、智慧和精进等，这六种圆满，被称为福分。或者说，因为战胜了四魔，所以是世尊。或者说，一切法
English
Regarding the word "To" ༄། །The ultimate beginning is the foundation. Because when this exists, emptiness can enter. The gathering of time, place, teacher, and retinue is the foundation of teaching. Because without this, teaching is not reasonable. Therefore, one should gather his teachings with "Thus I have heard." Likewise, after understanding in order, the Bhagavan said in the sutra of correctly gathering the Dharma. Therefore, the collector collected it exactly as it is. Who is the collector here? If there is none, what is this? Because the Bhagavan's teachings are what he speaks, here it is only the Bhagavan's words. Also, because it is the transmission of the lineage, it is said to be Vajrapani. Therefore, what is to be collected is not inverted, and all the meanings of the lineage are clarified by the word "Thus." Then, one should understand that the letters of "Thus" have the meaning of all the meanings of the lineage. The meaning of the lineage is also the nature of wisdom and means, and it is taught that the essence of the limbs of the two letters exists. The so-called "I" is the collector, I. The so-called "heard" is the words of ear consciousness and the meaning of mind consciousness. But this is not what I have directly experienced, because the Bhagavan has completely understood this Dharma, so it is respect for the Dharma. Thus, first generally explaining, and then specifically explaining the beginning in order, that is, "Once upon a time," etc. The so-called "one" is produced by the numerous accumulations of merit and wisdom, and cannot be measured by dates and constellations, etc., it is some kind of inconceivable difference of time. Here it is also said that the nature of four moments is time. That one time is connected to the places where the Bhagavan resides, and through the transformation of words, it is connected to "resides." Here, "བྷ་ག་ཡོད་དོ་（Tibetan, bhagavān, bhagavan, One who possesses fortune） ༄། །" means the Bhagavan. That is, it refers to the qualities such as power. As it is said: Power, beauty, and fame, splendor, wisdom, and diligence, these six perfections are called fortune. Or, because he has conquered the four maras, he is the Bhagavan. Or, all Dharmas