Tibetan
ཅད་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སེལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་གཞོམ་བྱ་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཨ་ལཾ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བླ་ན་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་ལས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་པའོ། །འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་གྲུ་གསུམ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུའོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཕྱུག་པོ་གནས་སོ་ཞེས་པ་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པའི་ཁང་བཟང་ན་ཞེས་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་གསུངས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་གཙོ་བོར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ ༄། །སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཁོ་ནས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེར་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསལ་བར་རིག་པར་བྱས་ལ། སྐུ་དེ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་སྟོན་པ་ཡང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དུས་དང་ཡུལ་དང་སྟོན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་
Chinese
一切必定能断除烦恼魔等，必定能断除的智慧是摧毁，因为这（智慧）具有摧毁的自性，所以称为“薄伽梵”（bcom ldan）。正如《金刚顶经》中所说：“智慧摧毁所断烦恼，因此说智慧为摧毁。”如来也是它，一切也是它，所以说一切如来，即不动佛等。指的是这些佛的身体、语言和意。金刚是空性。它的伟大本体，即自他利益圆满，是“阿朗”（ཨ་ལཾ་），意为极其无上，无论是行为还是行为的对象，都是伟大的庄严，即金刚慢母，是般若波罗蜜多的自性。它的中心，即菩提心，是接受和执持的，所以坛城是法生。一切如来的身体、语言和意也是它，也是金刚大庄严坛城。因为这里的“一切如来的身体、语言和意的自性”也与它同一体性。正因为如此，也是三角形，即在它的中央。虽然这里没有提到宫殿，但应该理解为在法生的中央有宫殿，例如说“城市里住着富人”，就意味着住在城市里的豪宅里一样。之所以没有这样说，是为了主要显示大乐的处所，宫殿也与它同一体性。或者说，金刚是空性法生，在那里，大庄严坛城就在那宫殿的中央。因此，为了显示薄伽梵安住在这样的地方，就应清楚地认识到空性和慈悲无二无别、俱生之身，并且要显示仅凭那个身体就能宣说续部，也与它同一体性。这样，在叙述了时间、地点和宣说者圆满之后，宣说了眷属圆满，即“一切”等等，指的是不动佛等如来们，以及杂色部母等瑜伽母们和一切圣众。
English
Wisdom that certainly eliminates disturbing demons, etc., is certainly destructive. Because this (wisdom) has the nature of destruction, it is called "Bhagavan" (bcom ldan). As it is said in the Vajrasekhara Tantra: "Wisdom destroys what is to be destroyed, which is affliction. Therefore, wisdom is said to be destructive." The Tathagata is also it, and everything is also it, so it is said that all Tathagatas, such as Akshobhya, etc. These refer to the body, speech, and mind of these Buddhas. Vajra is emptiness. Its great essence, that is, the perfection of self and other benefits, is "Alam" (ཨ་ལཾ་), which means extremely supreme. Whether it is action or the object of action, it is a great adornment, that is, Vajra Pride Mother, which is the nature of Prajnaparamita. Its center, that is, the mind of Bodhi, is what is received and held, so the mandala is Dharma-arising. The body, speech, and mind of all Tathagatas are also it, and it is also the Vajra Great Adornment Mandala. Because the "nature of the body, speech, and mind of all Tathagatas" here is also of the same nature as it. Precisely because of this, it is also a triangle, that is, in its center. Although the palace is not mentioned here, it should be understood that in the center of Dharma-arising there is a palace, just as saying "a rich man lives in the city" means living in a mansion in the city. The reason for not saying this is to mainly show the place of great bliss, and the palace is also of the same nature as it. Alternatively, Vajra is emptiness, Dharma-arising, and there, the Great Adornment Mandala is in the center of that palace. Therefore, in order to show that the Bhagavan abides in such a place, one should clearly recognize the co-emergent body in which emptiness and compassion are inseparable, and it should be shown that the tantra can be taught by that body alone, and it is also of the same nature as it. Thus, after narrating the perfection of time, place, and speaker, the perfection of the retinue is spoken of, that is, "everything," etc., referring to the Tathagatas such as Akshobhya, etc., as well as the Yoginis such as Variegated Group Mother, etc., and all the noble ones.
Tibetan
དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་བཞུགས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བཟུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །གླེང་གཞིའི་ངག་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ལྟར་ཁོ་བོས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ་བཤད་ཟིན་པས་བློ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །གླེང་གཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྡུད་པ་པོས་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་འཛིན་ནོ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱང་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིའོ། །དེ་ཁོ་ན་སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཉེ་ ༄། །བར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོས་ཞེས་པ་བདག་པོ་སྟེ། བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྟོན་པ་པོ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་པདྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའིའོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །བཙུན་མོ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་སྟེ། དེའི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ནང་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། པདྨ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཁོ་ན་བཙུན་མོའི་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བྷ་ག་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞུ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་མིང་གཞན་ཀུན་དུ་བཟང་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མང་པོའི་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ནི་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་
Chinese
以及喜悦者等也安住于彼处。执持远离贪欲是声闻乘的近显现之故，波罗蜜多乘者们也为了知唯有金刚乘才能成就大乐自性圆满菩提之义。世间自在等众也聚集于彼。此开场白之语，我也如实地在吉祥正等结合大疏中广说，聪慧者们应确定。与开场白相符，薄伽梵所说的教法集结者，从“此后”等开始引出话题。所谓“执持金刚空性之自性五智”，即是空性与慈悲无别，俱生大乐之自性金刚持。大手印与大乐同味，利益有情者，空性即是金刚，因能破除一切障碍。处所也是，是自他二利圆满之基础。仅仅因为此以咒语和续部的量度是合理的，所以以最接近的开示而善加开示。因此，所有如来，即毗卢遮那佛等的主宰，所谓主宰，即是主宰本身，主宰本身则阐明此为无上导师。金刚是自性，莲花是杂类。以彼等如实结合之故。妃子是杂类，其བྷ་ག་（梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）是法界。内里是金刚菩提心，莲花是顶髻等，彼等仅仅是妃子的，是阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti）的བྷ་ག་（梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）等。完全寂灭，即菩提心之自性融化之义。胜义谛中，妃子是智慧，杂类是名称不同的普贤佛母。其བྷ་ག་（梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）是空性。多数之词，杂类是妃子们全部汇集的自性之故。于彼处，薄伽梵大手印金刚处之智慧不住有寂，以慈悲不住寂灭。
English
And also those such as the joyful ones resided there. Holding detachment from desire is a close representation of the Hearer Vehicle, therefore, the Paramita Vehicle practitioners also, for the sake of knowing that only the Vajra Vehicle can accomplish the complete enlightenment of the nature of great bliss. The lords of the world and others also gathered there. This introductory speech, as it is, I have extensively explained in the great commentary of the glorious Correct Combination, so the wise ones should ascertain it. In accordance with the introduction, the compiler of the teachings spoken by the Bhagavan, from "then" and so on, introduces the topic. The so-called "holding the five wisdoms of the self-nature of the Vajra Emptiness" means that emptiness and compassion are inseparable, the co-emergent nature of great bliss is Vajradhara. The Great Seal is of one taste with great bliss, benefiting sentient beings, emptiness itself is the Vajra, because it dispels all obscurations. The place also, is the basis for the complete fulfillment of one's own and others' benefit. Just because this is reasonable by the measure of mantras and tantras, it is well taught by the most intimate teaching. Therefore, the master of all the Tathagatas, that is, Vairochana and others, the so-called master, is the master himself, the master himself clarifies that this is the unsurpassed teacher. Vajra is the self-nature, Padma is the various classes. Because of the perfect combination of these. The consort is the various classes, its bhaga (Sanskrit: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness) is the Dharmadhatu. Inside is the Vajra Bodhicitta, and the Padma is the crown of the head and so on, these are only the consort's, the bhaga (Sanskrit: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness) of Avadhuti. Complete Nirvana, that is, the meaning of the essence of Bodhicitta dissolving. In the ultimate truth, the consort is wisdom, the various classes are the other name Samantabhadri. Its bhaga (Sanskrit: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness) is emptiness. The word of many, the various classes is the nature of all the consorts gathered together. There, the Bhagavan Great Seal, with the wisdom of the Vajra place, does not abide in existence, and with compassion does not abide in peace.