Tibetan
པའི་ཞེས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་དད་མཐའ་དག་གིས་མ་རེག་པ་ལས་འཁོར་བའི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྔོན་གྱི་འཕན་པའི་དབང་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་འདི་བདག་གིས་རྟོགས་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་བསོད་ནམས་ཞན་པ། ཤེས་རབ་ངན་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་སུ་ཞིག་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་གདུལ་བྱ་རྣོན་པོ་རྣམས་གུས་པས་རིངས་པའི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་ ༄། །སྤྲོ་བའི་ཞེས་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་མི་སྤྲོ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཅི་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་མི་སྤྲོ་ཞེས་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ལ་ཞེས་པ། སྣ་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲིས་པ་ལན་གདབ་པ་ལ་ནུས་པའོ་ཞེས་འདྲིའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནུས་པ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཕོད་པ་འཐོབ་པའི་ཐབས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ། རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་འདི་ག་ལས་ཤེན་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ལ། སྔགས་མེད་ན་ནུས་པ་མ་མཐོང་ཞིང༌། སྔགས་ལ་ནི་དགོས་པ་མང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབུམ་དང༌། ཁྲི་བཟླས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཆེན་པོས་གསུངས་ན། ང་ཡང་ཅི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རྟོགས་སམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཞེན་པས་ཇི་ལྟར་སྔགས་ཟློས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་
Chinese
所谓“不住涅槃”，即以不住涅槃而完全涅槃，成为其自性，以一味之自性，未被一切差别所触及，故于轮回之中，与无数之如来、菩萨、瑜伽母、离欲者、手印、坛城、八十俱胝之明咒等，虽成无分别，然由往昔串习力之故，以应如何利益一切有情之方式而安住，是为此之义。如是，我已证悟此最甚深之法，然诸有情多半福薄、慧劣、信乐下乘，故谁将信受此法？如是为令调伏利根者，以恭敬殷重之义而入涅槃，不乐于为已证悟之法而说法，不 ༄。 所示乃不乐之义。所谓“彼”，即不住于有寂，亦不乐于有寂。以具足大悲与智慧，故以应如何利益之方式而安住，岂有不乐之理？是为获得稀有之义。所谓“于种种众”，即种种者，谓种种之相，稀有之众，即大乐之所依也。所谓“瑜伽母”，即智慧方便与等入，名为瑜伽。此于彼极为具足。是故询问有能回答所问者否。以何能令有情获得成办自他利益之能力耶？于诸续部等中，宣说明咒之方便，其必要为何耶？此处所摄之义为：凡诸续部等，诸能仁所宣说者，于彼等若无明咒，则不见其能力，而明咒则能生起诸多必要。如是，小、中、大之有情，应如何次第成办耶？金刚持大士曾说，以念诵十万、百万即可成就，我亦于小等之中能证悟耶？抑或不能证悟耶？如是具有犹豫者，以心执着，如何能念诵明咒？为贪欲等所摧伏
English
The so-called "non-abiding nirvana" means to completely enter nirvana through non-abiding nirvana, becoming its own nature. With the nature of one taste, untouched by all differences, therefore, in the cycle of existence, with countless Tathagatas, Bodhisattvas, Yoginis, those free from desire, mudras, mandalas, and eighty kotis of mantras, although becoming non-dual, yet due to the power of past habits, they abide in the manner of how to benefit all sentient beings. This is the meaning of that. Thus, I have realized this most profound Dharma, but most sentient beings have little merit, poor wisdom, and faith in the lower vehicle. Therefore, who will believe in this Dharma? Thus, in order to tame those with sharp faculties, they enter nirvana with respectful and earnest intention, not delighting in teaching the Dharma they have realized, not ༄. This shows the meaning of not delighting. The so-called "that" means neither abiding in existence and peace, nor delighting in existence and peace. Because they possess great compassion and wisdom, how can they not delight in abiding in the manner of how to benefit? This is to obtain the meaning of rarity. The so-called "in various assemblies" means various, that is, various aspects, and the rare assembly is the basis of great bliss. The so-called "Yogini" means wisdom, skillful means, and absorption, which is called yoga. This is extremely complete in that. Therefore, it is asked whether there is anyone who can answer the questions. How can sentient beings obtain the ability to accomplish their own and others' benefits? In the various tantras, etc., what is the necessity of explaining the means of mantras? The meaning summarized here is: whatever the Sugatas have declared in the various tantras, etc., if there are no mantras in them, then their power is not seen, but mantras can generate many necessities. Thus, how should small, medium, and large sentient beings be accomplished in order? The great Vajradhara has said that accomplishment can be achieved by reciting one hundred thousand or one million times. Can I also realize it among the small, etc.? Or can I not realize it? Those who have such doubts, with their minds attached, how can they recite mantras? Subdued by greed, etc.
Tibetan
པ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་སྔགས་ཟློས། འདོད་ཆགས་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་གློག་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་སྔགས་ཟློས་པ་ལ་རྩིས་བགྲང་བ་སྲིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཅན་གྱི་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་སེམས་དམིགས་པ་ནི་གང་གིས་ངེས་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། ནིཥྛའི་མཐའ་ཅན་ ༄། །ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཚིག་ཕྲད་དོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཇི་ལྟར་སྔགས་ཏེ་སྔགས་སུ་བྱ་བ་བཟླས་བྱ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྟོགས་པ་དེ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིད་དང༌། སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཡིན་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ན་སྔགས་བཟླས་པས་ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་དགོངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དྲི་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྟོག་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་མི་བཟླས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཟློས་པ་ཡོད་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་བྱེ་བ་ཞེས་པ་གསུམ་པའི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ལ་བཟླས་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པས་རེས་འགའ་བཟླས་པ་ཡོད་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའོ། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་ནི་བཙུན་མོ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མོ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་འབུམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་འདིའོ་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་མ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའོ། །ཐོད་པར་ཞེས་པ་ཐོད་པ་ལས་ཏེ། ཀམ་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ཀ་པཱ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་སྔགས་ཕྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་འདིར་དགོངས་པ་སྟེ་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེ
Chinese
邪见的有识之士如何耽著于贪欲，因此念诵真言。对于耽著于贪欲的众生，应观察“彼等”等词。对于不了解的人的相续和念诵真言可以计数，但如何以烦恼之心来念诵呢？对于具有正确知识的人来说，更是如此。将心专注于有和无的尽头，这是谁确定的呢？具有涅槃的尽头。 ༄། །“ནི་”在某些情况下是表示“ཕ་རོལ་”的词缀。那的真言是什么样的真言呢？作为真言应该念诵。从觉悟心来看，心的自性是心，救护的自性是救护，即空性和慈悲无二无别是究竟的真言，只有这样才能成就自他利益，如果这样，念诵真言又有什么用呢？这是他的想法。“在一切情况下如何”是疑问。“像那样”是指通过讲述的顺序，具有思考和辨别力的人不念诵。即使那样也有念诵，但也不是其他的成就。像星星一样的劫数有百千之多，这是第三个意思的第一个意思。就像虚空中无数的星星一样，有无数的劫数。像那样，对于如何需要念诵而不可能念诵的情况，像那样对于意义产生怀疑等，有时也有念诵，但也是成就。“薄伽梵”是指薄伽梵的。“大天女”是殊胜的妃子。正因为如此，像薄伽梵一样，她是所有续部的自在母，因为她能够宣说所有的续部。像那样，这是指用金刚亥母的形象来宣说十万颂，并宣说了金刚空行母的续部。说“薄伽梵唯独是这个”是必要的。自在母是指在一切情况下都没有障碍，具有不可思议的能力。仅仅是观看就是薄伽梵。说“在颅骨中”是指从颅骨中。“ཀམ་ 快乐增长（藏文，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，kham，汉语字面意思）”是指嘎巴拉菩提心的种子不可摧毁。从中取出真言。这是指在这里，应该观想眉间中央的智慧种子为明点的形状。
English
How do those with perverse knowledge engage in attachment, hence the recitation of mantras. For beings engaged in attachment, words like "those" should be examined. For those who do not understand, counting the recitation of mantras in their continuum is possible, but how can it be done with an afflicted mind? For those with correct knowledge, it is even more so. Focusing the mind on the end of existence and non-existence, who has determined this? Possessing the end of Nirvana. ༄། །"ནི་" is a suffix indicating "ཕ་རོལ་" in some cases. What kind of mantra is that? As a mantra, it should be recited. From the perspective of the awakened mind, the nature of the mind is the mind, and the nature of protection is protection, that is, emptiness and compassion are inseparable, which is the ultimate mantra, and only in this way can one accomplish the benefit of oneself and others. If so, what is the use of reciting mantras? This is his thought. "How in all cases" is a question. "Like that" means that those who have the ability to think and discern through the order of narration do not recite. Even if there is recitation, it is not another accomplishment. Kalpas like stars are numerous, which is the first meaning of the third meaning. Just as there are countless stars in the sky, there are countless kalpas. Like that, for situations where recitation is impossible when it is needed, like that, there are doubts about the meaning, etc., and sometimes there is recitation, but it is also an accomplishment. "Bhagavan" refers to the Bhagavan. "Great Goddess" is the supreme consort. Precisely because of this, like the Bhagavan, she is the sovereign mother of all tantras, because she is able to expound all the tantras. Like that, this refers to using the form of Vajravarahi to expound the hundred thousand verses and to teach the tantras of Vajra Yogini. Saying "Bhagavan alone is this" is necessary. The Isvari is one who is unobstructed in all cases and possesses inconceivable power. Merely looking is the Bhagavan. Saying "in the skull" means from the skull. "ཀམ་ increasing bliss (Tibetan, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, kham, literal Chinese meaning)" refers to the indestructible seed of Kapala Bodhicitta. From this, the mantra is extracted. This refers to here, one should contemplate the seed of wisdom in the center of the eyebrows in the form of a bindu.