Tibetan
སོ་བཟློག་དཀའི་དྲི་མས་གོས་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རབ་ཏུ་འོད་གསལ་རྙོགས་པས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཆགས་སོགས་དྲི་མས་གོས་པ་རབ་སྤངས་ཤིང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་མཆོག་གིས་མྱང་འདས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་མང་པོ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་རྒྱུར་པ་དེ་ལས་གཞན་ཅིའང་མེད། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་འཆར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའང༌། ། ༄། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མིན་ཐར་འདོད་རྣམས། །ཞེས་སོ། །མཐའ་ཡས་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །འཁོར་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་པའོ། །འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་དག་གོ །དེ་རྟོག་པའི་ཐབས་སྟོན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཅི་ཞིག་རྣམས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དམན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམན་པ་ནི་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ནི་བྱིས་པའི་བར་ལ་དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རགས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོའི་ལུས་ཁོ་ནའོ། །བར་མ་ནི་གཉིས་དག་ལས་གཞན་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གོ །དེ་ལྟར་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཞན་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་འདིས་བརྟན་པས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམས་དང་གཡོ་བ་གཞན་སྲོག་ཆགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དམན་པ་ཕྲ་བའི་ཚིག་དོན་ཏེ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བར་མ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་སོ། །དམན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་བསྒོམ་བཞིན་པ་རྣམས་ནི་གསལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒྲས་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བསམ་པ་ཁོ་ན་ནི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱོན་ཅན་
Chinese
难以逆转的垢染所染污，心于轮回中，金刚持所说。极明净因扰动而解脱，贪等垢染所染极力断除，无所取与能取，彼即是，有情殊胜者说为殊胜寂灭。是故众多痛苦蕴聚之，因缘，因于彼之外更无他物。无边安乐生起之因亦，从彼之外无有，欲解脱者们。 如是说。以获得无边安乐而具有大神通。显示轮回增长，分别念等等至数量之极。有与无，常与断，所取与，能取等等，以多种方式分别念为分别念，唯彼恒常行持为普分别念。生起与隐没即是生与灭。彼显示分别念之方便，不分别念等等。若问何为不分别念，答曰：下劣等等。下劣者，微细之事物，心与心所之自性。殊胜者，于孩童之间，以事物之名相之故，乃粗大自性之事物之身。中等者，乃二者之外的阿黎与嘎黎等。如是身与，语与，心等，如何相应地以下劣与中等与殊胜之词语所说。其他者，乃六根等。何者彼等，此以稳固之地等与动摇之其他有情述说。彼于喜金刚续中所说：下劣者，微细之词义，殊胜者，当说为事物。中等者，舍弃二者。其他者，谓六根。何者彼等，谓稳固与动摇。如是说。下劣等等不分别念，无分别念之俱生自性，此等修习者则将变得明晰，如是第八句以非之不分别念之语词使修习变得明晰。若然，修习不分别念，其意义为何？以大乐之方便，一切法不思惟，唯彼即是修习之意义。彼为何？忆念大乐乃有过患
English
Covered by the hard-to-reverse stains, the mind is said by Vajradhara to be in samsara. Utterly clear, liberated by disturbance, thoroughly abandoning the stains of attachment and so on, that which is without grasping and apprehending, that itself is said by the supreme sentient beings to be the supreme nirvana. Therefore, the cause of many aggregates of suffering, the reason, there is nothing other than that. Also, the cause of the arising of limitless bliss, there is nothing other than that, those who desire liberation. Thus it is said. By attaining limitless bliss, one possesses great magical powers. It shows the expansion of samsara, such as conceptual thoughts, reaching the limit of numbers. Existence and non-existence, permanence and annihilation, grasping and apprehending, and so on, to conceive in various ways is conceptual thought, and only that which constantly engages is universal conceptual thought. Arising and ceasing are birth and cessation. That shows the means of conceiving, non-conceptualization and so on. If asked what is non-conceptualization, it is said: inferior and so on. Inferior is the subtle object, the nature of mind and mental factors. Superior is, among children, because of the name of things, it is only the body of the gross nature of things. Intermediate is other than the two, such as Ali and Kali. Thus, body, speech, and mind, as appropriate, are spoken of with the words inferior, intermediate, and superior. The others are the six senses. Whoever they are, this refers to the stable ground and other moving sentient beings. That is said in the Hevajra Tantra: Inferior is the subtle meaning of words, superior is to be spoken of as things. Intermediate is abandoning both. The others are the six senses. Whoever they are, they are the stable and the moving. Thus it is said. Inferior and so on, non-conceptualization, the co-emergent nature without conceptualization, those who cultivate these will become clear, thus the eighth line clarifies the cultivation with the word non-conceptualization. If so, what is the meaning of cultivating non-conceptualization? By means of great bliss, not thinking of all dharmas, only that is the meaning of cultivation. Why is that? Remembering great bliss is faulty.
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཅན་ ༄། །ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པས་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱོན་པའོ། །སེམས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་མཁོའི་ཆད། །འཁྲུལ་པ་གཞན་ནི་སེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ན་དོན་དམ་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་པ་གདགས་པར་བྱའོ། །སེམས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་སྟོན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་གཅིག་པུ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་འབབ་པ་ཞེས་པ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དགའ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐོས་པ་ལས་སོ། །སྤྱན་གདངས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཐོས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལས་སོ། །སེམས་བཅས་ཞེས་པ་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་སོ། །བཏུད་ཅེས་པ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །དོན་གང་ཞེས་པ་དོན་བརྗོད་བྱ་གང་ཞིག་གོ །ཡང་དག་པར་བླངས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐོད་པ་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའི་སྙིང་གར་ངལ་བསོས་ནས་ཕྱུང་བར་གང་སྔར་གསུངས་པའི་གླེགས་བམ་དེ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ད་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ལག་པ་ནས་སྨིན་མཚམས་ནས་ ༄། །གཞུག་སྟེ་གཞུང་དང་དོན་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྡུད་པ་པོར་འཐད་དོ། །བཟླས་པ་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ། །སྤར་དང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །དེར་རྗེས་སུ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར
Chinese
如果说不是，那就是有缺点的。 是的，确实是。而且，由于与一切众生没有差别，因为众生是空性，所以也不能思维空性，因此，忆念也是有缺点的。因为与无心相应，所以是近示。如是所说：“迷惑者们，为了必需的断除，为了遣除其他的迷惑。”因此，在不分别的情况下，唯有恒常地进入完全了知一切法，才应安立为胜义的禅修。因为与无心相应，所以在变得稳固之时，唯有那时才是等持的瑜伽，其他时候只是等持的瑜伽。因此，在圆满次第中，即使没有手印瑜伽，也近示等持的瑜伽，因为以大乐的方便，一切法都安住于不分别之中。成就唯独来自于手印瑜伽。如此，这唯一自身之义圆满，是大福分，以及他者之义圆满，令一切有情降临安乐，这是结尾。如是，是二次第。喜悦是从听闻生起次第而来。睁开眼睛是从听闻圆满次第而来的极大喜悦而来。有心者是指具有心识的那些人，即精通二次第的智者们。敬礼是指顶礼之后。什么意义是指什么可表达的意义。完全领受是指完全接受。从那以后等等，此处所摄之义是：世尊从顶髻中，在各种眷属的心间休息后取出，之前所说的经卷，仅仅是各自显现而已。现在从金刚手的手中，从眉间 进入，连同正文和意义一起，融入心间，这样说的。因此，后来作为结集者是合理的。念诵是指在先前亲近时。各种是指处所和时间等等。关于肿胀和僵硬等等所说的一切。在那里，对于随后要努力做的事情是确定的。如何变化
English
If it is said that it is not, then it is flawed. Yes, it is indeed. Moreover, because there is no difference from all sentient beings, because sentient beings are emptiness, so it is also not possible to think of emptiness, therefore, remembrance is also flawed. Because it is in accordance with no-mind, it is a close indication. As it is said, "For those who are confused, for the necessary cutting off, in order to dispel other confusions." Therefore, in the absence of discrimination, only by constantly entering into the complete knowledge of all dharmas, should it be established as the ultimate meditation. Because it is in accordance with no-mind, so when it becomes stable, only at that time is it the yoga of equipoise, at other times it is only the yoga of equipoise. Therefore, in the completion stage, even without mudra yoga, it closely indicates the yoga of equipoise, because by the means of great bliss, all dharmas abide in non-discrimination. Accomplishment comes only from mudra yoga. Thus, this alone, the fulfillment of one's own purpose, is a great fortune, and the fulfillment of the purpose of others, causing happiness to descend upon all sentient beings, this is the conclusion. Thus, there are two stages. Joy comes from hearing the generation stage. Opening the eyes comes from the great joy of hearing the completion stage. Those with minds refer to those who have minds, that is, those who are wise and proficient in the two stages. Bowing refers to after prostrating. What meaning refers to what expressible meaning. Completely received refers to completely accepted. From then on, etc., the meaning gathered here is: From the crown of the Bhagavan, after resting in the hearts of various retinues, the previously spoken scriptures were taken out, merely appearing separately. Now, from the hand of Vajrapani, from between the eyebrows, entering, together with the text and meaning, it is said to have dissolved into the heart. Therefore, it is reasonable to be the compiler later. Recitation refers to when approaching earlier. Various refers to places and times, etc. Everything that was said about swelling and stiffness, etc. There, it is certain for the things that need to be diligently done afterwards. How it changes.
Tibetan
་ཞེས་པ་དྲིས་པ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཅི་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀཾ་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཀ་པཱ་ལ་ཁོ་ན་ཐོད་པ་སྟེ་པདྨའོ། །གྲུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་གྲུ་གསུམ་ཡང་དག་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བའོ། །ནང་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་པའི་རྟུལ་ཏེ་ཐོད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གྲུ་གསུམ་ལས་ཏེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིན་ཆེན་འདུས་སར་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཐོད་པ་དག་གི་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་སྟེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བར་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པའི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནི་དངོས་སུ་ན་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའོ། །དེས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ཡང་ ༄། །ངོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་གིས་སམ་གང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །འདི་སྟེ་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྩ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །བཤད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་གང་སྔར་གསུངས་པ་དེ་རྨད་བྱུང་སྟེ། སྒོམ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆེ་མཆོག་སྟེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་པ་གོ་སླའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ། སངས་
Chinese
被询问的“是什么”等问题被明确阐述。康巴（藏文：ཀཾ་པ་）是守护安乐者，卡帕拉（梵文：Kapāla，梵文罗马拟音：Kapala，汉语字面意思：颅骨）仅仅是头盖骨，即莲花。说“三角形的生起”是指三角形的真实生起。世尊和世尊母的金刚和莲花的结合。内部的金刚是菩提心，即世尊，从秘密轮中真实生起。因为说精液的形态是世尊。头盖骨的粗糙，因为存在于头盖骨中。因此说，从三角形，即从秘密轮中真实生起。那些口诀如其所示，在珍宝汇聚之处，与事业拙火等结合。究竟而言，是佛和头盖骨的，即空性和慈悲的结合。那，即三种结合的秘密，即内在的脉阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者），实际上是多种集合。因为它所遍布，所以七万二千脉也是多种集合。支分之义第三个是多种，即奇妙力量和无畏等功德无碍显现，即一切种殊胜的空性。那本身就是多种，因为是稳固和动摇的自性，三界是广大的安乐智慧的自性。这就像世尊以空性和慈悲无别的方式，佛被称为头盖骨，同样，世尊母多种集合也