Tibetan
པར་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ༄། །ཀྱི་དྲི་ཡང་ཅི་ལས་ཡིན། མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཆོག་སྟེ། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོར་ཡུལ་རེག་བྱ་དང་དེའི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་ཤེས་རབ་ལྔའི་ངོ་བོར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཡུལ་དང༌། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་ནང་གི་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་བུད་མེད་མཆོག་མཐོང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །འཁྱུད་པ་བྱམས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྱུར་བ་ལས་བཏང་སྙོམས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ནང་གི་ལུས་དང་ཤེས་པ་དག་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །ཞེས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་འགྲོ་བ་འཆིང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། མཐོང་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་གྱི་མཐའ་སྟེ་འགྱུར་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་གསུམ་ཞེས་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་པས། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པའི་བཟ
Chinese
如果有人问：难道不是说那是无上圆满正等觉的安乐吗？回答说：这确实是这样说的。但这不是在指示方法，因为没有明确指示作为方法的那种俱生大乐。因此，也应该通过这个次第来理解。难道般若波罗蜜多中没有菩提吗？不是这样的，在般若波罗蜜多中，无上圆满正等觉 ༄། 又是从何而来的呢？最终必定要依赖这个方法，应该这样说，这非常广博，足够了。只有口诀诀窍才能完全清楚地了解这个差别。为了成就大乐，主要宣说了所触境、其根、其识，以及慈悲等自性和五种智慧的自性，为了成就这些，从“之后”等开始阐述。外在智慧母的身体是所缘境，通过与此结合，内在的身体和智慧得以结合。将要转变的，将会进行阐述。“具有见”是指见到殊胜的女性，这是慈悲，远离痛苦。“拥抱”是慈爱，具有安乐。“二根摩擦”是喜乐，与安乐不可分离。“菩提心转变”是舍，远离一切分别念。同样，内在的身体和智慧也是慈悲等的自性。如是转变的瑜伽士，具有慈悲等自性的手印，不会被贪欲等束缚。如果不存在大手印的瑜伽，众生就会被束缚，如经中所说：“从见”等开始阐述。稍微多余的是它的果。“一切的终结”是从转变而来。因此，喜乐被说成是果。三界众生，即使是空性的慈悲等，也是解脱之因，这是密意。接近收集，从“真实”等开始阐述。“三种事物”是指所缘境、根和识。如是串习，精进修持，如何聚集的相
English
If someone asks, "Isn't it said that it is the bliss of unsurpassed, perfectly complete enlightenment?" The answer is, "It is indeed said so. But this is not indicating the method, because the great bliss of co-emergence, which is the method, is not explicitly indicated. Therefore, it should also be understood through this sequence alone. Is there no Bodhi in the way of Prajnaparamita? It is not like that. In the Prajnaparamita, the unsurpassed, perfectly complete enlightenment ༄། Where does it come from? Ultimately, it is necessary to rely on this method. It should be said that this is very extensive and sufficient. Only the esoteric instructions will fully and clearly understand this difference. In order to accomplish great bliss, it mainly explains the object of touch, its root, its consciousness, and the nature of compassion and the nature of the five wisdoms. In order to accomplish these, it is explained from "afterward" and so on. The body of the external wisdom mother is the object, and through combining with this, the inner body and wisdom are combined. What will be transformed will be explained. "Having sight" means seeing the supreme woman, which is compassion, free from suffering. "Embracing" is loving-kindness, having bliss. "Rubbing the two roots" is joy, inseparable from bliss. "Transformation of Bodhicitta" is equanimity, free from all discriminations. Similarly, the inner body and wisdom are also the nature of compassion and so on. The yogi who has transformed in this way, possessing the great seal of the nature of compassion and so on, is not bound by desire and so on. If the yoga of the great seal does not exist, beings will be bound, as it is said in the sutras, starting from "from seeing" and so on. A little extra is its fruit. "The end of everything" comes from transformation. Therefore, joy and sorrow are said to be the fruit. Sentient beings of the three realms, even emptiness, compassion, etc., are also the cause of liberation, this is the secret intention. Approaching and collecting, starting from "truth" and so on. "Three things" refers to the object, the root, and the consciousness. Thus, by diligently practicing, how the gathering of signs