English
It is not an object of investigation. This is what the noble Shantideva said: Investigate what should be investigated, and there is no basis for investigation. Because there is no basis, it does not arise, and that is also called nirvana. Similarly, when the mind does not dwell in the presence of existence and non-existence, then there is no other aspect, so it is completely pacified without an object. It is said like that. It is also said in the King's Garland of Jewels: All the dharmas of wandering are considered to be the firewood of the flame of consciousness. Those are extinguished by the fire of discriminating as they are burned. If you ask how to distinguish between the two, the answer is: For things, etc., there are no things, etc., because they are mutually contradictory. It is said that there are differences, saying that both things and non-things are empty, and the nature of things and non-things are empty. Since the mind is separated from the nature of non-one, it is therefore without nature. Therefore, it is not one, because one will not become a variegated experience that appears as the nature of blue and yellow, and it will be inferred that all yellows, etc., are contained in blue. If blue is also different from before, after, and in between, it will not be understood as a coarse manifestation. Whatever has parts, it is impossible to be one. According to this reasoning, it will appear like a tiny dust particle. It is also not non-one, if the mind is non-one, because the dust particles are different.
Tibetan
ཁྲ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པའི་རྣམ་པ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མྱོང་བ་ནི་བསྙོན་མི་ནུས་ཤིང་དེ་ཙམ་དུ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་ན་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ཡོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཆེས་གསལ་བར་འཐད་པ་ལས་དོན་གྱི་གོ་བར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མ་འཇུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་པར་མྱོང་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མེད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ག་ལས་རང་ལས་སམ་གཞན་ལས་སམ། །གཉི་ག་ལས་སམ། རྒྱུ་མེད་ལས་ཡིན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་དེ། །འབྱུང་ངོ་ཞེས་པས་ན་དངོས་པོ་སྟེ། མེད་པ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པོའི་རང་ ༄། །བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་གི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱབ་བྱེད་མེད་ན། ཁྱབ་བྱ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་སྟེ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བའོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཅི་ཞེ་ན། གང་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བའི་ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཡང་མཐོ
Chinese
粗糙本身体验到自识的体性是不可否认的，并且仅仅存在于此。而且，如果不能随后证悟逆转的体性，就不会改变，如是说。如果说，因为它存在，所以不能是其他，因此应当完全考察，那么并非如此。因为仅仅以非二者的体性，在无戏论的自性中最为清晰地合理，因为只是徒劳地理解意义。因此，生也是不合理的，因为对于果和因的事物没有量。如果仅仅以前后本身进入量，就是安立果和因的事物，那么远离二相，无二地体验，既不具有进入前后，也没有除此之外的真实正见，因为已经论证了没有量。当如此对于果和因的事物没有量，因此仅仅是无生的时候，从何而生？从自生，还是从他生？还是从二者生？还是从无因生？如此，因为无生，心也不是事物的体性，因为说“产生”，所以是事物，因为仅仅在具有先前不存在的产生上进行安立。正因为如此，它的消逝的体性，非事物的体性也没有。因为事物和非事物的自性不存在，所以一切戏论也不存在，因为它们是事物和非事物的所依，因为它们的遍布性，如果没有遍布者，那么也没有所遍布。因此，应当以这种分别来证悟无戏论的空性。这本身就是见彼性，即从以智慧之眼确定地考察中，产生真实智慧的光明时，不见一切法，如是说。如世尊所说：诸佛世尊的智慧之眼是什么？即什么也不见。同样，见胜义谛是什么？即不见一切法，如是说。因此，安住于一切行持中的彼性瑜伽士们，即使见到一切法，也...
English
It is undeniable that the coarse itself experiences the nature of self-awareness, and it exists only to that extent. Moreover, if the nature of reversal is not subsequently realized, it will not change, as it is said. If it is said that because it exists, it cannot be otherwise, therefore it should be fully examined, then it is not so. Because only with the nature of non-duality, it is most clearly reasonable in the nature of non-elaboration, because it is only in vain to understand the meaning. Therefore, birth is also unreasonable, because there is no valid cognition for the objects of cause and effect. If only the former and latter themselves enter into valid cognition, it is the establishment of the objects of cause and effect, then experiencing without duality, separated from the two aspects, there is neither possessing entry into the former and latter, nor is there any other true right view, because it has been argued that there is no valid cognition. When there is no valid cognition for the objects of cause and effect in this way, therefore, when it is only unborn, from what does it arise? From itself, or from others? Or from both? Or from no cause? Thus, because of being unborn, the mind is also not the nature of things, because it says "arises," so it is a thing, because it is established only on the arising that has previous non-existence. For the same reason, its nature of decay, the nature of non-thingness, also does not exist. Because the nature of things and non-things does not exist, therefore all elaborations also do not exist, because they are the basis of things and non-things, because of their pervasiveness, if there is no pervader, then there is also no pervaded. Therefore, one should realize the emptiness of non-elaboration by this analysis. This itself is also seeing thatness, that is, when the light of true wisdom arises from definitely examining with the eye of wisdom, all phenomena are not seen, as it is said. As the Blessed One said: What is the eye of wisdom of the Buddhas, the Blessed Ones? That which does not see even a little. Similarly, what is seeing the ultimate truth? That which does not see all phenomena, as it is said. Therefore, even those yogis of thatness who abide in all conducts, even if they see all phenomena, also...