Tibetan
།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ཁོ་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་འདྲ་བའི་བུད་མེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་མིང་གཞན་ནོ། །ལུས་ལ་བསྒོམས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འདུས་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཅན་རྣམས་ཏེ་མཚན་མ་ཡང་ངོ༌། །རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ནང་གི་ཤེས་རབ་མ་ཁོ་ན་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ཞེས་པ་ལྕེའོ། །ཡིད་ཅེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སྲིང་མོ་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གསུང་གི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་གང་ ༄། །གཟུགས་ཡིན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གཟུགས་ཏེ། འགྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་ཡང་ངོ༌། །ཕྲག་དོག་ཀྱང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པར་ཐ་སྙད་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ། །སེམས་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མིག་དང་གཏི་མུག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སོ། །སེམས་ཀྱང་མ་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་དག་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་བཤད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །སུས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ཤེས་རབ་ཆེ་ལྡན་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཞེས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་
Chinese
在生起次第中，仅以外在的明妃观想为显现之天女形象，是为事业手印。与自己相似的女子，是为智慧手印的别名。于身上观想的吽字等，是为法手印。誓言手印是，从种子字等中圆满的坛城轮中，诸佛欢喜和摄集等的行者，也是相。自身为主尊之天神形象，是为大手印，已如是阐明。内在的明妃仅为了说明根、烦恼和境的体性，从“此后”等开始说起。“味”是指舌头。“意”是指意的近取，此处指身体的根。“姐妹如何变为形象？”等，为了阐述将要讲述的言语，以对眼等诸根的近取本身，也应了知色等诸境为姐妹等的体性。“以何”是指何 ༄。 形象，即是愚痴之因，因此愚痴即是形象。为了解释，嗔恨等也是如此。贪欲，即是贪欲也是如此。我慢，即是我慢也是如此。嫉妒也是如此。色等诸境，因为生起愚痴等，因此称为愚痴等。不是那样的体性之义。心的意思是，仅是心的状态的差别，即是眼和愚痴和色等这些。心也仅是不清净的，因为愚痴等的垢染。因此，眼等也是不清净的，是这样认为的。那么，如何说姐妹等是智慧呢？回答说，因此，因为这些完全清净就是智慧，心完全清净这些就是完全清净的，因此心应完全清净。由谁来清净呢？回答说，具有大智慧者，即是大智慧就是大手印，他是修习者。仅由他才能洗净所有垢染。因此说，具有极度结合之心，即是有和无
English
In the generation stage, contemplating the form of a goddess manifested solely through external wisdom consort is the karma mudra. A woman similar to oneself is another name for the jnana mudra. The syllable Hum, etc., contemplated on the body, is the dharma mudra. The samaya mudra refers to those who perform actions such as delighting and gathering the deities assembled in the mandala wheel perfected from seed syllables, etc., and are also signs. One's own form as the main deity is clearly stated as the mahamudra. The inner wisdom consort is solely for the purpose of expressing the nature of the senses, afflictions, and objects, starting with "then." "Taste" refers to the tongue. "Mind" refers to the proximity of the mind, here referring to the body's senses. "How do sisters become forms?" etc., in order to explain the words that will be spoken, by the very proximity of the eyes, etc., one should also understand that objects such as forms are the nature of sisters, etc. "By what" means what ༄. Form, which is the cause of ignorance, therefore ignorance is form. For explanation, anger, etc., are also the same. Desire, that is, desire is also the same. Pride, that is, pride is also the same. Jealousy is also the same. Objects such as forms are called ignorance, etc., because they generate ignorance, etc. It is not the meaning of that very nature. The meaning of mind is that the difference in the state of mind alone is these, such as the eye, ignorance, and form. The mind is also only impure, because of the stains of ignorance, etc. Therefore, the eyes, etc., are also impure, it is thought. Then, how are sisters, etc., said to be wisdom? The answer is, therefore, because these are completely pure, they are wisdom, and these completely pure minds are completely pure, therefore the mind should be completely pure. By whom should it be purified? The answer is, one with great wisdom, that is, great wisdom is the mahamudra, and he is the practitioner. Only by him can all stains be washed away. Therefore it is said, having a mind of extreme union, that is, existence and non-existence.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ནི་གུས་པས་བར་མེད་པར་བསྒོམས་པས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་ཁོ་ནར་ཏེ། མིའི་སྐྱེ་བ་ལའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། གུས་པས་བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཅིག་ལའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཞན་ལ་སྟེ་གྲངས་མ་ ༄། །ངེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བ་གོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྙེད་ནའོ། །དེས་ན་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་དེ། རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྟེ། དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཀག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཏེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དང་པོ་ནས་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་བྱར་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་མེད་ཅི་འདྲ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མེད་དེ། །དོན་དམ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་
Chinese
远离诸如“巴”等一切边际，智慧与方便无二无别，融为一体。如果不是这样，那么就不会成就，即不会成就大手印的成就。何时以恭敬心无间断地修习，自性成为自证大乐的自性清净，那么就唯有这个成就，即在人道中。想要成就者，哪怕一瞬间，也不会停留在其他的念头上。如是世尊所说。从恭敬无间断地修习中产生的福德和智慧的积聚圆满，是唯一的。像这样的修行，如果远离，就会在其他的有中，即无数劫中。如果在必定中，获得脱离八无暇的闲暇，与串习和随顺相应。因此，从串习中完全清净。关于度母的行持，从行为自性的福德积聚中，业和方便没有差别，经由无数三大阿僧祇劫而完全清净，这样说是没有矛盾的。那么，这里丝毫没有指示要修习的，因为是为了广为显示圆满自性的手印，并且也是为了瑜伽士们通过它来如此清晰地显现。如果说这是真实的，那么就确实是这样，因为要修习的以及修习者没有产生，因为一切法从本初就是寂静的。为了说明这一点，有“无有事物”等等，即对于无有事物而言，遮止了对于事物的虚构，在无生、胜义谛中如何修习呢？因为唯有非有，因为从一开始就是清净的。那么，所说的“无生的自性可以修习”是什么意思呢？所谓“无有事物是什么样的”，即无生并非不存在，因为是证悟胜义谛，并且因为是随顺胜义谛的缘故，所以才说是胜义谛。任何世俗谛的自性事物，也不是所修的非有，因为是真谛的缘故。仅仅是见到二谛无二无别就解脱了，因此，对于证悟双运次第的人们来说，没有对于所修、修行者和修行的执着。
English
Being utterly beyond all extremes such as 'pa,' wisdom and method are non-dual and of one taste. If it is not done in this way, then there will be no accomplishment, that is, there will be no accomplishment of the great seal. When, through continuous meditation with reverence, the nature becomes the self-purification of the great bliss of self-awareness, then this alone is the accomplishment, that is, in human birth. One who desires accomplishment should not dwell even for a moment on other thoughts. Thus spoke the Bhagavan. The complete accumulation of merit and wisdom arising from continuous meditation with reverence is the only one. Being separated from such meditation is in other existences, that is, in countless eons. If, in certainty, one obtains leisure free from the eight unfree states, in accordance with habituation and conformity. Therefore, from habituation, it is completely purified. Regarding the conduct of the Transcendent One, from the accumulation of merit of the nature of action, there is no difference between karma and method, and it is said that purification is achieved through countless three great incalculable eons, which is not contradictory. Then, here, there is no indication of what is to be meditated upon, because it is to extensively show the mudras of the nature of completeness, and also for the yogis to clearly manifest it in that way through it. If it is said that this is true, then it is indeed so, because what is to be meditated upon and the meditator have not arisen, because all phenomena are inherently peaceful. To illustrate this, there are 'no things' and so on, that is, for no things, the imputation of things is prevented, how is meditation in the unborn, ultimate truth? Because it is only non-existent, because it is pure from the beginning. Then, what is meant by saying that 'the unborn nature can be meditated upon'? What is meant by 'what is like no thing,' that is, the unborn is not non-existent, because it is the realization of the ultimate truth, and because it is in accordance with the ultimate truth, therefore it is called the ultimate truth. Whatever is the nature of things of conventional truth is also not the non-existent to be meditated upon, because it is the truth. Merely seeing the two truths as inseparable is liberation, therefore, for those who realize the stages of union, there is no attachment to what is to be meditated upon, the meditator, and the meditation.