Tibetan
།འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་འདི་བྱུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དཔུང་པ་ཆེ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཚིམ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱག་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་རྙེད་སླའོ། །མིང་མེད་དང་མཐེ་བོས་ཞེས་པ་གཡས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་གི་མིག་སྨན་ལ་ཡང་གཡས་པའི་བྱ་བའོ། །རྣལ་མ་ཞེས་པ་མིག་མཉེས་པ་ལས་མིག་སྨན་མ་བྱུགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕེག་རྡོབ་བདུན་གྱི་ཚད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཧ་ཅང་ཆར་ཆེས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་མཐུ་ལས་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །རང་གི་གཟུགས་ནི་སྒྱུར་བའི་ཞེས་པ་དང་པོའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཉུང་དུའི་རྒྱུད་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་རྒྱས་པར་ནི་གསུངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བགྲང་ཕྲེང་གི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གླང་ཆེན་རུས་བས་ཏེ་གླང་པོ་ཆེའི་རུས་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་བཟླས་སོ། །རུས་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེའི་རུས་པའོ། །བྱའི་རུས་པ་ནི་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རུས་པའོ། །ལྕགས་ཀྱིས་ནི་ལྕགས་ཀྱི་བགྲང་ཕྲེང་གིས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དོར་གསུངས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་འདི་ཡིས་ཅི་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པ། སེམས་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་དྲི་མེ་ལོང་སྟེ། གང་ཕྱིར་དེས་གང་བསམས་པ་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྣང་བས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་སེམས་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོངས་པ་སྟེ། རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཟུང་ ༄། །བའོ་ཞེས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་དགོངས་པས་ཐུགས་བརྩེ་བར་གྱུར་པའོ། །མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རིམ་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
此即与“涂抹”等相关联。臂膀广大者，乃金刚手，因其具有使一切众生皆得满足之手。最胜瑜伽母，于瑜伽母续中易得。无名指与拇指，指右手。如是，下文之眼药亦为右手之 कार्य。真实者，指眼喜悦，如未涂眼药之状态般转变。变为七指节之量，为遮止过于盛大之雨。大自在者，指“从威力”等之剩余。自之形相，指“转变”等，于第一义为第六义。结合，指为成就持明者等，结合之法未于略续中宣说，而于广续中所说者，当从上师处了知。为说念诵真言之差别，而说念珠之差别，从“彼时”等开始。象骨，指于示现之时，以象骨念诵。大骨，指火之骨。鸟骨，指鹫之骨。铁，指以铁念珠。此一切亦为增长之方面之阐述，如是如是，为调伏所化众生而宣说。于圆满次第，则说“以此何为”，从“一心”等开始。唯一之心，乃三界之垢镜，何以故？因其所思皆如影像般显现。此一切乃心所虚构，而心亦于胜义中，如梦之体性，舍弃一切戏论。何等愚昧者不解，彼等则具足无所不备之广大分别念，彼等听闻等，亦即如是，然彼等为分别念所执。 以“是”字，意指应修习无戏论之真如，故心怀慈悲。于无畏论释中，第十二章。 第十三章，宣说心清净之释。 于二种次第，亦说彼即是清净一切障垢者，从“彼时”等开始。
English
This is related to "smearing" and so on. The one with great arms is Vajrapani, because he has the hand that satisfies all sentient beings. The supreme Yogini is easily found in the Yogini Tantra. The nameless finger and thumb refer to the right hand. Similarly, the eye medicine mentioned below is also the function of the right hand. The real one refers to the joy of the eyes, transforming as if in a state without eye medicine. It transforms into the measure of seven finger joints, to prevent excessive rain. The great lord refers to the remainder of "from power" and so on. One's own form refers to "transformation" and so on, and is the sixth meaning in the first meaning. Union refers to the fact that for the accomplishment of vidyadharas and so on, the methods of union are not taught in the concise tantras, but what is taught in the extensive tantras should be understood from the guru. To explain the difference in mantra recitation, the difference in rosaries is explained, starting from "then" and so on. Elephant bone refers to reciting with elephant bone during the time of manifestation. Great bone refers to the bone of fire. Bird bone refers to the bone of a vulture. Iron refers to an iron rosary. All of this is also an elaboration on the aspect of increase, and thus it is taught to tame those who are to be tamed. In the Completion Stage, it is said, "What is the use of this?" starting from "one mind" and so on. The one mind alone is the mirror of the defilements of the three realms. Why? Because whatever it thinks appears like an image. All of this is fabricated by the mind, and the mind itself, in ultimate truth, is like the nature of a dream, abandoning all elaborations. Those ignorant ones who do not understand have great discriminations that lack nothing, and their hearing and so on is also like that, but they are grasped by discriminations. With the word "is," it is meant that one should practice the suchness that is without elaboration, therefore, one should be compassionate. In the commentary on the Fearless Treatise, Chapter Twelve. Chapter Thirteen, Commentary on the Explanation of the Purification of the Mind. In both stages, it is also said that it is the one who purifies all obscurations, starting from "then" and so on.
Tibetan
པའོ། །རྣམ་དག་ལེའུ་ཞེས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་དག་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པར་ཐལ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་སླའོ་ཞེས་པ་དེའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྲིང་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེའི་བུ་མོ་ནི་ཚ་མོའོ། །དབང་བསྐུར་སྟེར་བ་མོ་ནི་མའོ། །བུ་མོ་ནི་མཉེས་གཤིན་མའམ་དེར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་རོ། །འདིས་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ། །གཡུང་མོ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བའོ། །གར་མཁན་མ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཁན་མའོ། །ཁྲུས་མཁན་མ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་ང་རྒྱལ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་མའོ། །དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལུས་ཅན་ལ་དགའ་བ་པགས་པ་མཁན་མའོ། །ནང་གི་ཤེས་རབ་མོའི་སྲིང་མོ་ནི་རྐྱང་མའོ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི་རོ་མའོ། །སྐྱེད་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །སྔ་མ་དག་ཕྱི་མ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་སྦྱོར་བ་ནི་བུ་མོའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྩ་གསུམ་པ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཆུང་དུ་མའོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྒྲའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཡུང་མའོ། །རོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གར་མའོ། །རེག་བྱའི་རྣམ་ ༄། །པར་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུད་མཁན་མའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཏུམ་མའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀོ་ལྤགས་མཁན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མ་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་བསགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཆུང་མའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཡུང་མོའོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
པའོ། །名为“清净品”，其中“真实如是之清净”才是清净，而“真实如是”并非清净。因为“真实如是”存在于一切之时，所以会导致一切在一切之时都变成清净。而且，如果缺少方便的“真实如是”，则不容易证悟。为了说明如何依靠具有方便的金刚乘来证悟，所以说了“姐妹”等。对于瑜伽士来说，声音就是这样。或者说，姐妹是安住于金刚乘者。她的女儿是外孙女。给予灌顶的女性是母亲。女儿是令人愉悦的女性，或者应该安住于此。因为有智慧者是清净的。大手印是应该证悟的。这说了从方便中产生的真实如是。年轻女子是喜欢禅定的。舞女是擅长表演的女性。沐浴女是喜欢白色之法的。勇猛女是因为必定摧毁我慢，所以是具有忍耐之态度的女性。喜欢具有三金刚之身的善行者是皮革匠女。内在智慧女的姐妹是独身女。姐妹的女儿是罗玛女。生母是阿瓦杜提（梵文：Avadhūtī）。前者与后者以及上师的口诀结合是女儿。智慧与方便二无自性的三脉，从那些正确结合中产生的大乐是小女儿。如是说：彼之乐说是欲女。声音的识是年轻女子。味道的识是舞女。触的识
English
Pa'o. The chapter called "Pure" means that "the purity of suchness" is pure, but "suchness" is not pure. Because "suchness" exists at all times, it would lead to everything becoming pure at all times. Moreover, without the "suchness" of skillful means, it is not easy to realize. In order to explain how to rely on the Vajrayana, which possesses skillful means, to realize, it is said, "Sister," and so on. For a yogi, sound is just like that. Alternatively, the sister is the one who abides correctly in the Vajrayana. Her daughter is the granddaughter. The woman who bestows empowerment is the mother. The daughter is a pleasing woman, or one should abide there. Because the wise one is pure. Mahamudra is to be realized. This speaks of the suchness arising from skillful means. The young woman is fond of meditation. The dancer is a woman skilled in performance. The bathing woman is fond of white dharma. The fierce woman is a woman of endurance because she certainly destroys pride. The leatherworker woman is fond of the body of the three vajras of virtuous action. The sister of the inner wisdom woman is the solitary woman. The sister's daughter is the Roma woman. The birth mother is Avadhūtī (梵文：Avadhūtī). The combination of the former with the latter and the guru's instructions is the daughter. The great bliss that arises from the correct union of the three channels, which are the nature of wisdom and skillful means, is the small daughter. It is said: Her bliss is said to be the desire woman. The consciousness of sound is the young woman. The consciousness of taste is the dancer. The consciousness of touch
Tibetan
གར་མའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ཁྲུས་མཁན་མའོ། །ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ནི་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་དུ་འདྲེན་ནོ་ཞེས་པ་གཏུམ་མོའོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་མ་རིག་པའི་པགས་པ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀོ་སྤགས་མཁན་མའོ་ཞེས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་འདི་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། རྣམ་པར་མ་དག་སེམས་སྦྱངས་ལས། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། ཕྱིའི་ཤེས་རབ་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ནང་གི་ཤེས་རབ་མ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །འདི་ཁོ་ནས་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་ཤིང་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ༄། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་རང་བཞིན་པའི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱིན་བརླབས་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།
Chinese
噶尔玛喔！通过领悟微小之微小等次第，为了洗净巨大之巨大等垢染及其习气，是沐浴母。旃扎丽是必定领悟圆满智慧的自性。阿丽是大悲。那些是引导至无与伦比之果位，名为拙火。为了剥开追随十二有支的无明之皮，名为剥皮母，是无上智慧。这些就是外与内的自性之智慧母。因为追随无上智慧的功德，应当领悟为智慧本身。因此将被宣说：从不净中净化心。如是。以此乃是圆满次第中，外智慧母是事业手印，内智慧母是法手印，无上智慧母是大手印。唯以此而特别安住于究竟清净，因此法手印是法身，那是大乐之心的自性。与事业手印结合，以相好庄严之身是报身。无相、多样且无边的坛城之 轮等等的化现，为了摄受应化有情之具缘者，不逾越时节，是誓言手印和化身。大手印之遍及者是自性身，即第四身。或者，大手印，相好炽盛，具有手、面和手印等等之体性是报身。以誓言手印，各自以自性而认知心性是法身，誓言是如实证悟。法手印从法身和报身的加持中，显明各种相之法性，是语之自性。事业手印，因为是成办事业之体性，以各种化身圆满成办事业，是化身。
English
Karma o! Through the stages of realizing the smallest of the small, etc., in order to wash away the stains and habitual tendencies of the greatest of the great, etc., she is the bathing mother. Chandali is the certain realization of the nature of perfect wisdom. Ali is great compassion. These are what lead to the incomparable state, called Tummo. In order to peel off the skin of ignorance that follows the twelve branches of existence, she is called the skin-peeling mother, which is unsurpassed wisdom. These alone are the wisdom mothers of outer and inner nature. Because of following the qualities of unsurpassed wisdom, one should realize it as wisdom itself. Therefore, it will be said: From impurity, purify the mind. Thus. This is the completion stage, where the outer wisdom mother is the action mudra, the inner wisdom mother is the dharma mudra, and the unsurpassed wisdom mother is the great mudra. Only through this does one particularly abide in ultimate purity, therefore the dharma mudra is the dharmakaya, which is the nature of the mind of great bliss. The body adorned with marks and signs by combining with the action mudra is the sambhogakaya. The manifestation of the wheel, etc., of the formless, diverse, and infinite mandala, in order to take care of the fortunate beings to be tamed, without exceeding the time, is the samaya mudra and the nirmanakaya. The one who pervades the great mudra is the svabhavikakaya, the fourth kaya. Alternatively, the great mudra, blazing with marks and signs, whose essence possesses hands, face, hand implements, etc., is the sambhogakaya. With the samaya mudra, the nature of the mind is to be known individually by oneself, which is the dharmakaya, the samaya is true realization. The dharma mudra, from the blessings of the dharmakaya and sambhogakaya, clarifies the suchness of the dharma in various aspects, which is the nature of speech. The action mudra, because it is the nature of accomplishing activities, accomplishes activities perfectly through various manifestations, which is the nirmanakaya.