Tibetan
འ་བ་འདུས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩིར་བརྟག་གོ །འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ ༄། །དེའི་དགའ་རྩེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་འདྲའི་སྒོམ་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དཔལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དེ་སྟེར་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་འདོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདི་རྣམས་མཆོད་པ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མི་གོས་པས་སོ། །འོ་ན་འདོད་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་གོས་པའོ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་གོས་པར་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདི་འདྲ་བའི་མཆོད་པ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན། སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་པ་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བཀག་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་མཐའ་དག་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བར་ ༄། །བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཡང་མི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་མཆོག་སྟེ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གོ །མཉམ་པར་གཞག་རྣམས་འབད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་གྱིས། །འཁོར་བ་རང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཐབས་གཞན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྔོན་ཆད་གཟིགས་པ་ནམ་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དེའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འོས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །དེ་ཁོ་ན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་རྣམ་དག་ཉིད། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་གང་ཡང༌། །ཛ་ཧུའི་བུ་མོའི་བྱེ་མའི་གྲངས། །ཇི་སྙེད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་རྣམས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ཉིད་རྣམས། །ཇི་སྙེད་ས་ལ་རྣམ་གྲངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་རུ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །གང་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་པ། །རྣམ་པ་བཞི་དང་ས་བཅུ་དང༌། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་དེ་ཐམས་ཅད། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །བྱུང་དང་གང་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་བ། །འབྱུང་བཞིན་པ་ཡི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །འཇིག་རྟེན་དབང་སོགས་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་གནས། །འདས་དང་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བར་འདོད་གང་དང༌། །བསེ་རུ་ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནི་འདི་ལས་བྱུང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་བ་ཡིས། །དབྱེ་བས་ཇི་སྙེད་ ༄། །སྤྲུལ་པ་འབྱུང༌། །དེ་སྙེད་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ནི། །འདི་ཁོ་ནས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་བྱུང་རྣམས་དང༌། །ཇི་སྲིད་བརྟེན་དང་གཡོ་བའི་དངོས། །དེ་སྙེད་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རོ་བྲོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་
Chinese
说是“聚集”。 所谓“何者”等，粪便和尿液等，视作甘露和五灯的自性甘露。 不仅是， 吉祥！ 还有那些嬉戏等。 大手印也应视为大手印的体性。 具备如此的禅修就能成就。 所谓“如何”，五指等同于瑜伽母们。 赐予吉祥和大印。 所谓自身和他者之利益圆满的特征即是吉祥，唯有大手印才赐予，即是供品们。 因此说，应当供养。 如何供养呢？说是应当欲求。 那么，这些最胜的供品就是行欲，如果说这也是过失，则不是过失，因为不沾染。 那么，只有行欲才沾染吗？不是的，因为如果说具备嫉妒等才说是沾染，那么瑜伽士不会被嫉妒等的过患所损害。 那么，如何这种供品才是最殊胜且紧密相连的呢？因为是假立的差别。 假立有两种，即是真实性的体性和非真实性的体性。 其中，以真实性的体性之自性的假立，如同假立母等，通过次第而成就菩提，因此没有过失。 那么，如果说某些人的体验也被遮止，因此会相违，则不是的。 业有两种，即从发起和发起者的差别。 其中，身体和语言的一切业都是从发起，心则是发起者。 这也有两种，即无贪等的体性和除此之外的另一种。 其中，由贪等发起的身体和语言的一切业都是不善，也就是被遮止的。 由无贪等发起的一切都是唯有善。 具备大手印无二瑜伽的瑜伽士，一切都显现为无贪等自性。
English
It is said to be "gathered." What is called "what," etc., feces and urine, etc., are regarded as the nectar of self-nature of nectar and the five lamps. Not only, Blessing! There are also those frolics and so on. Mahamudra should also be regarded as the nature of Mahamudra. One who possesses such meditation will achieve it. As for "how," the five fingers are equivalent to the yoginis. Granting auspiciousness and the great seal. The characteristic of fulfilling one's own and others' interests is auspiciousness, and only Mahamudra bestows it, that is, offerings. Therefore, it is said that one should make offerings. How should one make offerings? It is said that one should desire. Then, these supreme offerings are only the act of desire. If it is said that this is also a fault, then it is not a fault, because it is not tainted. Then, is it only the act of desire that is tainted? No, because if it is said that possessing jealousy, etc., is said to be tainted, then the yogi will not be harmed by the faults of jealousy, etc. Then, how is this kind of offering the most supreme and closely connected? Because it is a difference of imputation. There are two kinds of imputation, namely, the nature of reality and the nature of non-reality. Among them, the imputation of the nature of reality, like the imputation of mothers, etc., achieves enlightenment through stages, so there is no fault. Then, if it is said that the experience of some people is also blocked, so it will be contradictory, it is not so. There are two kinds of karma, namely, the difference between what is initiated and the initiator. Among them, all the actions of body and speech are initiated, and the mind is the initiator. There are also two kinds of this, namely, the nature of non-attachment, etc., and the other one besides that. Among them, all the actions of body and speech initiated by attachment, etc., are unwholesome, that is, they are blocked. Everything initiated by non-attachment, etc., is only wholesome. The yogi who possesses the non-dual yoga of Mahamudra, everything appears as the nature of non-attachment, etc.
Chinese
是也。因此，此（菩提心）虽具足一切行持，然因其体性不缘于不善，故唯是善性，如是说者，即是“瑜伽士彼”等。彼唯一真实性乃是大手印之自性。因此，不为轮回之过患所染。因此，唯修习智慧与方便自性无二之菩提心，能清净一切罪业，成办一切善事。如是乃圣者龙树论师所说。此乃大乘胜妙法，此乃殊胜菩提心。以精勤之等持，当生起菩提心。于轮回中成办自他利，除菩提心之外，诸佛昔未曾见其他方便。如是说。此乃瑜伽之胜妙故，如来等应顶礼。从彼所生之瑜伽，宣说无量无边。从彼唯一生等持，从无量中真实生。手印坛城及诸咒，从彼瑜伽而清净。寂静增广等事业，从咒所生之其他，如匝户之女之沙数，所有微细成就等，以及手印之其他成就，所有地上之数目，皆从瑜伽此中所生。乃心之金刚所说。任何决定解脱分相应，四种相与十地等，以及安住于果位之彼一切，皆从瑜伽此中真实生。已生与任何将生者，以及正生之诸佛子，世间自在等大心者，彼等亦皆安住于此。已逝与未来诸佛，以及现今出现所欲者，独觉声闻僧伽众，彼等亦皆从此所生。瑜伽行与事业之，以差别有多少 ༄། །化身生。所有彼等瑜伽，皆从此唯一决定生。周遍分别之体性，从习气力所生诸，所有依赖与动摇之物，彼等皆依赖于彼。如是说。若无五欲，则空性唯是无味
English
It is so. Therefore, although this (Bodhicitta) is endowed with all conduct, it is only of a virtuous nature because its essence does not focus on the non-virtuous. As it is said, it is "that yogi" and so on. That one and only reality is the nature of the Great Seal. Therefore, it is not stained by the faults of samsara. Therefore, only meditating on the mind of enlightenment, which is the nature of wisdom and means, which are inseparable, purifies all sins and accomplishes all good deeds. As it was said by the noble Nagarjuna. This is the supreme vehicle of the Great Vehicle, this is the supreme mind of enlightenment. With diligent samadhi, one should generate the mind of enlightenment. In samsara, to accomplish the benefit of oneself and others, other than the mind of enlightenment, the Buddhas have never seen other means before. So it is said. This is the supreme yoga, therefore, the Tathagatas and others should prostrate. The yoga that arises from it, is proclaimed as limitless. From that alone, samadhi arises, from the limitless, it truly arises. Mudras, mandalas, and mantras, are purified from that yoga. Peaceful, expansive, and other activities, whatever else arises from mantras, like the number of grains of sand of the daughter of Zahu, all subtle accomplishments, and other accomplishments of mudras, all the numbers on the earth, all arise from this yoga. It is said by the Vajra of the Heart. Whatever is in accordance with the definitive liberation, the four aspects and the ten grounds, and all those who abide in the fruit, all truly arise from this yoga. Those who have arisen and whatever will arise, and the sons of the Buddhas who are arising, the great beings such as the Lord of the World, they all abide in this alone. The Buddhas who have passed away and have not yet come, and whatever is desired to appear now, the Pratyekabuddhas, Shravakas, and Sangha, they all arise from this. By the yoga practice and activities, how many differences ༄། །Emanations arise. All those yogas, all arise from this one determination. The nature of pervasive imputation, all that arises from the power of habits, all things that depend and move, they all depend on that. So it is said. If the five desires are absent, then emptiness is only tasteless.