Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབང་བཞི་བའོ་ཞེས་པའོ། ། ༄། །གང་སློབ་མ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་དེ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་པདྨའི་ནང་དུ་དཔག་ཚད་བྱེ་པའི་ཚད་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིམ་པ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་འདི་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བླ་མས་སྤྲུལ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་གི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའི། །དེ་ལྟར་གདམས་པ་ཕྱེ་ནས་བྱ་སྟེ། གདམས་པ་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ནས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཅི་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་རུ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པར་རྟེན་འགོག་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལྷའི་ངོ་བོའི་བརྟེན་པ་འགོག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཡང་རིང་བ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལྷུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྫུན་ལ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ལའོ། །ཅལ་ཅོལ་ཞེས་པ་གཡེང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ལམ་ལས་གྲོལ་བའི་འགྲོ་བ་ལྷུང་ངོ་ཞེས་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དོ། །འོ་ན་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་དག་ཅེས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྫོགས་པའོ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ནི་རྩའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཧ་རུ་ཀ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ ༄། །རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣག་བཞིན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེའི་ཞེས་གསུངས་པ། །མཐའ་དག་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླང་བར་བྱ་བ་འདི་བསྒོ་མས་ལ་མཐོང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་
Chinese
您自己给予。（藏文）说完了。这是第四灌顶。（藏文）说完了。 ༄。 凡是弟子中等根器者，对外在所修的智慧，于法生之莲花中，观想百千俱胝量的心之自性，第三次第之坛城，如理如实宣说仪轨而灌顶。凡是能生起积聚福德之二坛城，上师能清楚看见化身者，是为上等根器中的上等者。也要如是灌顶。钝根者则于彩粉坛城或绘画坛城中。（藏文）如此分开口诀而行，因口诀失坏则生怖畏。于生起次第方面，宣说了坛城，为了宣说圆满坛城而说，所谓“什么处”等等。“什么处”是说于真实义中遮止所依。“什么”是遮止天尊体性的所依。建立坛城等，仅仅是成办福德，虽是大菩提道，但如是也说空性远离长寿和神通等功德。所谓“堕落”等等。“于虚妄”是说以分别念增益的虚妄自性。所谓“喋喋不休”是说散乱种种快速圆满，从成就菩提道中解脱的众生堕落，如此慈悲。那么没有增益什么呢？说“空性”等等。所谓“一切”是说蕴和界等等。如此的坛城是圆满的。如何呢？说“莲花”等等。安住于大乐等莲花中央。瑜伽母众是脉的自性。诃鲁迦是菩提心。即是彼性，大乐自性与空性一味。 ༄。 梦和影像以及幻化等垢秽，说是蕴等等的体性而生。“一切生起者”是此意。因此，应领受的圆满坛城，请以谛视之眼观看。这是金刚铃足所说。心
English
Yourself should give. It is said. This is the fourth empowerment. It is said. ༄. For the disciple of middling capacity, in the wisdom of knowledge cultivated externally, within the lotus of Dharma origin, contemplate the mandala of the third stage of mind's nature, with a measure of hundreds of thousands of kotis, and empower them with the ritual that speaks appropriately. Whoever, among the lamas who can generate these two mandalas of accumulating merit, clearly sees the emanation, is the best of the best in capacity. They should also be empowered in this way. The dull capacity is in the mandala of colored powders or the mandala of painted cloth. Thus, the instructions should be separated and practiced, for fear of the instructions being corrupted. On the side of the generation stage, the mandala is spoken of, and it is spoken for the purpose of speaking of the complete mandala. "What place," and so on. "What place" means to prevent reliance in the ultimate truth. "What" means to prevent reliance on the nature of the deity. Establishing the mandala and so on, is merely for accomplishing merit, although it is the path of great Bodhi, but in this way it is also said that emptiness is far from qualities such as longevity and clairvoyance. "Falling," and so on. "In falsehood" means the false nature that is imputed by discrimination. "Chatter" means that beings who are distracted and quickly complete various kinds of distractions, and are liberated from the path of achieving Bodhi, fall, and thus they are compassionate. So what is not imputed? It says, "Emptiness," and so on. "Everything" means the aggregates and elements, and so on. Such a mandala is complete. How so? It says, "Lotus," and so on. Abiding in the center of the lotus of great bliss, and so on. The assembly of yoginis is the nature of the channels. Heruka is the mind of Bodhi. That itself, the nature of great bliss, is one taste with emptiness. ༄. Dreams, images, and illusions, and so on, are said to arise in the nature of aggregates, and so on, like pus. "The generator of all" is the meaning. Therefore, this complete mandala that should be received, please see with the eyes of contemplation. This was spoken by Vajra Bell Foot. Mind
Tibetan
གནས་ལས་ཀྱི་ཐིག་དང་ནི། །རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བའི་རིམ་ལས་བྱུང༌། །འགྲོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །དེ་ནི་ཐར་འདོད་བསྒྲུང་བྱ་མིན། །ཐར་པ་ཡང་དག་དོན་མཐོང་ལས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒོམ་པས་ཀྱང་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གནོད་པས་ཏེ་གནོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྨོངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟོས་ཏེ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་ངེས་པར་དཔྱོད་ཅིག །སྐྱེན་པར་ནི་མྱུར་བར་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིད་བརྟེན་དུ་མེད་པ་འདི་ཡིད་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒོམ་པ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རི་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པའམ། །ལག་པས་རེག་ནས་ས་སྦྱོང་བའི་སྔགས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱ་བཟླས་པས་སྦྱང་སྤར་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་དུས་འཁོར་ལ་འཇུག་པར་བརྗོད་པའི་རིགས་པས་ཐར་མའི་གྲིབ་མ་དང་ཉ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཅན་གཏོར་མ་བྱིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་པར་གྱུར་ནས། །སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་ས་བའི་སྐུད་པ་ཉི་ཤུ་ ༄། །རྩ་ལྔ་བསྒྲིལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནས་ཙམ་དུ་སྦོམ་པ་གསར་བ་རིང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་མཐོ་གང་ལྷག་པའི་ཐིག་སྐུད། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྟེ་བར་བཟུང་བས། སློབ་མ་ལྷའི་སྐུ་ཅན་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏབ་ནས། འོག་ཏུ་ས་གཞི་ལ་ཚངས་པའི་ཐིག་དེ་ལྟར་དྲང་པོར་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཉའི་ཁ་དང༌། མཇུག་མ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་པ་བྱང་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པས་གདབ
Chinese
從處所的線條，以及彩粉撒佈的次第中產生。 此行境唯是壇城，是自性成就、無二的。 造作二者的體性為何？那是隨應所化而施設。 那不是希求解脫者所應編造，解脫來自如實見義。 如是說。若如是圓滿，那麼這就是一切時中皆有的，若問那麼修習又有何用？回答說，因為損害，損害即是顛倒，因為對夢的自性蘊等愚昧之故。因此應當審視，對於應取應捨的愚昧應當確實觀察。迅速即是快速，乃至暇滿難得無有可信賴之時，在此心間修習。無畏論釋第六品完畢。 第七品，為所化眾生暫時宣說外壇城的解釋。 ༄。 現在為了闡述果續薄伽梵的修習，為所化眾生暫時宣說外壇城。從「此後」等開始。「山」等是如字面所示。「圓」等，對此次第是這樣的：壇城地基的儀軌如是完全清淨，或者，以手觸摸後，持誦淨地咒八百遍來清淨，我已造作的時輪進入中所述的道理，以星宿的陰影和月亮的盈虧來確定方位和非方位後，對具有天神身相的食子，由金剛阿闍梨，首先面向東方，各自觀想為五種智慧自性的五如來，用二十 ༄。 五根纏繞的線，由金剛阿闍梨用粗細如豌豆般的新線，長度為壇城的兩倍加上一拃的線。以左手的金剛拳抓住中心，弟子具有天神身相，一同將名為智慧線的梵線二者置於空中，下方在地面上如是正直地安立梵線。之後為了成就四方形的壇城，在魚的頭部和尾部之上，以面向北方的第二條梵線安立。
English
Arising from the lines of the place, and the order of scattering colored powders. This realm is solely a mandala, self-arisen and non-dual. What is the nature of the two fabrications? That is posited according to the capacity of those to be trained. That is not something to be fabricated by those who desire liberation; liberation comes from seeing the true meaning. Thus it is said. If it is complete in that way, then it is only present at all times. If asked, then what is the use of meditating? It is said, because of harm, harm is reversal, because of ignorance of the nature of dreams, aggregates, and so on. Therefore, one should examine, one should definitely observe the ignorance of what should be taken and what should be abandoned. Quickly means rapidly, until the time when leisure and endowment are complete and there is no reliance, in this mind, one should apply meditation. The sixth chapter of the commentary on the Fearless Treatise is completed. Chapter Seven: An explanation of the external mandala, temporarily taught for the sake of trainees. ༄. Now, in order to explain the practice of the Bhagavan of the Fruit Continuum, the external mandala is temporarily taught for the sake of trainees, beginning with "Then." "Mountain," etc., is as it is in the words. "Round," etc., the order for this is as follows: The ritual of the mandala's ground is completely purified, or, after touching it with the hand, purifying it by reciting the mantra for purifying the ground eight hundred times, according to the reasoning stated in the Kalachakra Entering, which I have composed, after determining the direction and non-direction with the shadows of the constellations and the waxing and waning of the moon, to the torma with the form of a deity, by the Vajra Acharya, first facing east, each visualizing the five Tathagatas as the nature of the five wisdoms, using twenty ༄. Five strands of thread twisted together, by the Vajra Acharya, using new thread as thick as a pea, the length being twice the mandala plus one span more than the height. Holding the center with the Vajra fist of the left hand, the disciple having the form of a deity, together placing the two Brahma lines called wisdom lines in the sky, below on the ground, establishing the Brahma line straight in that way. Then, in order to accomplish the square mandala, on top of the fish's head and tail, establishing the second Brahma line facing north.