Tibetan
དྲུག་དང་གསུམ་དང་གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་གཅིག་རྣམས་སུ་འཆད་པར་སྔ་དྲོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨན་བྱ་རོག་མ་སྣ་བུག་ག་ཡོན་པར་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྣར་བླུགས་པར་བྱའོ། །སྨན་དང་པ་མ་ནི་གཡས་ཀྱིས་སོ། །དྲོད་མ་ནི་གཉི་ག་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ ༄། །པ། ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་ནི་འདིར་རྐྱང་མའི་རླུང་ངོ༌། །ཉི་མ་ནི་རོ་མའི་རླུང་ངོ༌། །ཟླ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་རྡུལ་ལོ། །གལ་ཏེ་སྨན་དེ་ལ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་ན་དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་པའོ། །ཅི་སྟེ་རྡུལ་ཤས་ཆེ་ན་དེའི་ཚེ་གཡས་ནས་སོ། །དེ་ནས་འདི་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་མཆོག་ཅེས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་རྣམས་ནི་ཐབས་སྒྲོན་མ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ནུས་ཏེ་བཟའ་བར་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བརྗོད་པ་ནི། གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །འོ་ན་སུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གཅིག་གི་ངོ་བོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པར་དང་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་པ་གསུངས་པ། ཀྱེ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅལ་ཅོལ་ནི་འགལ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །ཧཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་མྱ་ངན་ནོ། །ཅལ་ཅོལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གཡེང་བའོ། །གྲབ་མ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གཉུག་མའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་གཉུག་མའི་བདག་པོ་ ༄། །རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་འགྲུབ་པར
Chinese
应当在六、三、一、半、二、一等时间里，早上使用。其中，药用乌鸦粪，在左鼻孔气流运行时滴入。药物和巴玛则从右侧滴入。温药则从两侧滴入，如是说。 ༄། །པ། 月亮等。月亮在此指单脉之气。太阳指罗玛之气。月亮指精液。太阳指微粒。如果药物中精液成分较多，则从左鼻孔滴入。如果微粒成分较多，则从右侧滴入。此后，从“从这”等开始就容易理解了。“瑜伽母之胜”指五甘露，是瑜伽母们。“瑜伽母胜”指五明灯。“能吃”指剩余物。“分别念”指各种分别念。“如来不思议”等殊胜之语，是为了生起恭敬心。那么谁能了悟呢？回答说：“恭敬上师”等，即指那些通过修习超越常等边际的空性，从而远离贪欲等烦恼的人。因此，所有烦恼都被彻底断除，这些人以之压制烦恼。不执着于饮食等。以智慧方便等指触等五种欲妙。以一侧指以一侧，即以无上智慧和方便的单一自性，在安住或不安住于真如平等的状态中进行修习，从而成就之义。为了专注于修习真如，而舍弃对境的执着，所以说了“嗟，是的”等。“杂乱”指矛盾。什么矛盾呢？即指那些被诸根所损害，并对诸境产生执着的人。这些有情，即指那些显现执着的众生。“哈哈”指悲伤。“杂乱”指除了修习真如之外，心还散乱于饮食等。“格拉玛”指影像。“本有之主”指本有之主 ༄། །们，即指如镜子等五种智慧的自性，成就遍照如来等五如来。
English
It should be applied in the morning at times of six, three, one, half, two, and one. Among these, crow dung medicine should be dripped into the left nostril when the air flows through it. Medicine and Padma are for the right side. Warm medicine is from both sides, it is said. ༄། །P. "Moon" and so on. "Moon" here refers to the single channel air. "Sun" refers to the Roma air. "Moon" is semen. "Sun" refers to particles. If the medicine has more semen, then it is dripped from the left nostril. If it has more particles, then it is from the right. From "from this" onwards, it is easy to understand. "The best of Yoginis" refers to the five ambrosias, which are the Yoginis. "The best of Yoginis" refers to the five lamps of method. "Able to eat" refers to leftovers. "Discrimination" refers to various discriminations. "The Tathagata does not conceive" and other excellent words are for the purpose of generating respect. Then who understands? It is said, "Respecting the Lama" and so on, referring to those who, through meditating on emptiness that transcends the limits of permanence and so on, are free from desire and other afflictions. Therefore, all afflictions are completely eliminated, and these people suppress afflictions with it. Not clinging to food and so on. "With wisdom and means" and so on refers to the five desirable qualities such as touch. "With one side" means with one side, that is, with the single nature of supreme wisdom and means, one cultivates in the state of being or not being in equanimity with Suchness, and thus it is accomplished. In order to focus solely on meditating on Suchness, abandoning attachment to objects is taught, hence "Alas, yes" and so on. "Confusion" refers to contradiction. What contradiction? It refers to those who are harmed by the senses and are attached to objects in every way. These sentient beings, that is, those beings who manifest attachment. "Haha" refers to sorrow. "Confusion" refers to the mind being distracted by food, drink, and so on, other than meditating on Suchness. "Grama" refers to image. "The original owner" refers to the original owner ༄། །s, that is, the five Tathagatas such as Vairochana, the nature of the five wisdoms like mirrors, are accomplished.
Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་ལྔ་བའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་མ་ཅན་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་པོ་མཆོག་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིགས་པའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་དགའ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟང་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །མཐའ་ནི་བྱ་གདོང་གི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེ་དང་སྦྱོར་ཞིང་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་པ་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་ཉིད་གཞིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་བག་མེད་པ་ལས་ལྷག་གཤེགས་སུམ་མ་གསོལ་བའི་རྡུལ་ཚོན་བཤིག་པས་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྔ་ཕྱི་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་འགལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་བཤིག་པ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཛིན་པས་དག་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །ལྷ་བཤིག་པ་བཞིན་དུ་དེའི་མཚན་མ་བཤིག་ན་ཡང་སྡིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། ཡང་ཡིད་ལས་ཚ་བོན་རྣམས་དང༌། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །སོང་ནས་ཞེས་པ་འགྲོ་བའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཅི་ཡིས་ཏེ་ཅི་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་ ༄། །དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམན་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པའོ། །འགར་ཡང་ཞེས་པ་དོན་དམ་པར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གང་ལས་ཀྱང་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
转变，意思是转变成那位瑜伽士的自性。 《无畏论释》第五品完毕。 第六品，讲述灌顶后阐明真如的解释。 嗡。 灌顶后应当阐明真如，灌顶后是具有先前坛城者。之后，为了让根器上等的弟子领悟到在自性坛城中进行灌顶，所以宣说了“之后”等内容。对外境坛城执着的人，因为会产生恐惧，所以是“怖畏”。根器敏锐是令人欢喜之处，所以是“善”，即是意之自性。殊胜是因为能产生怖畏之果。所谓“以何”，是指坛城。所谓“智慧方便之修持”，是指智慧和方便的修持，即以其随之修持。所谓“边”是指鸟面的顶端，与之结合相连，即是与边结合。外坛城是指彩粉坛城。所谓“仅仅摧毁本尊”，应当理解为是由于放逸，没有迎请本尊就摧毁彩粉，否则就与前后及其他续部相违背。正因为摧毁本尊是可能的，所以执着彩粉本尊为实有，是清净的，因为没有二元对立的智慧自性，而意之自性坛城则有，这是显而易见的密意。如同摧毁本尊一样，如果摧毁其标识也是有罪的，这样宣说了。所谓金刚等是不动佛等部主的标识，也要理解为也是从意中产生的字种，以及其他本尊的标识。所谓“去后”是指行走。所谓胜义中也是佛等，即不是以什么，也不是以任何事物。眼 嗡。 迎请等是应下等众生的想法而说的。所谓“于何处”，是指胜义中在任何地方也不是。这是在《圣般若波罗蜜多经》中宣说的。善男子，如来们从任何地方来或去都没有。真如是不动摇的，那就是真如。
English
It transforms, meaning it transforms into the nature of that yogi. The fifth chapter of the commentary on the Treatise on Fearlessness is complete. Chapter Six: An Explanation of the Teaching on Clarifying Suchness After Empowerment. Oṃ. Having given empowerment, one should clarify Suchness. Having given empowerment, it is with the previous mandala. Then, in order to make the supreme disciple realize that empowerment should be given in the mandala of one's own nature, it is said for the purpose of understanding, "Then," and so on. Those who are attached to external mandalas are fearful because they cause fear. Sharp faculties are the place of joy, so they are good, that is, the nature of mind. Supreme is because it produces the fruit of fear. "By what" means by the mandala. "The practice of wisdom and means" means the practice of wisdom and means, which is followed by it. "Edge" means the tip of the bird's face, which is joined and connected with it, that is, joined to the edge. The outer mandala is the mandala of colored powders. "Merely destroying the deity" should be understood as destroying the colored powders out of carelessness, without inviting the deity, otherwise it would contradict the previous and subsequent tantras. Precisely because it is possible to destroy the deity, grasping the deity of colored powders as real is pure, because there is no self-nature of non-dual wisdom, but it exists in the mandala of the nature of mind, this is the obvious intention. Just as destroying the deity is sinful, so is destroying its symbols, it is said. "Vajra" and so on are the symbols of the lords of the families such as Akshobhya, and it should also be understood that they are the seed syllables arising from the mind, as well as the symbols of other deities. "Having gone" means going. In the ultimate sense, also the Buddhas and so on, that is, not by what, nor by anything. Eye Oṃ. Inviting and so on are spoken according to the thoughts of inferior beings. "At any place" means not at any place in the ultimate sense. This is what is taught in the Noble Perfection of Wisdom Sutra. Sons of good family, the Tathagatas do not come or go from anywhere. Suchness is unmoving, that is Suchness.