Tibetan
དེས་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་དུག་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་དྲི་བ་དང་པོ་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་པ། སྟོང་པ་ལ་ཞེས་པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་ཁྱོད་དགོངས་པ། །ཞེས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའོ། །སྤྲུལ་དང་གཟུང་བ་དང་དུག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཏེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པས་དུག་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ནི་སྤོང་བ་ལའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ལ་ལན་ཟིན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མ་ ༄། །ངེས་པ་ལས་ནི་འཆི་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བས་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གང་རྣམས་ལ་ནང་གི་དུག་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པའོ། །གྲགས་ཆེན་མ་ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་བོད་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ལ་ཐ་མ་ལ་ནི་འདིར་མ་རིག་པ་སྟེ། དེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་པའོ། །རང་བཞིན་ཡུལ་ནི་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ལ། རང་བཞིན་ནི་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་ལྔ་རྣམས་དྲི་མ་འདོད་ཆགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྩད་ནས་བཏོན་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་སྐད་དོ། །མང་པོ་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ནི་གཙུག་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པས་སྟེ། དེ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་སོ། །དཀྱུས་མ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དྲི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ནང་གི་དུག་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྲོག་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དུག་གོ །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
因此，为了回答第一个问题“仅仅是它所揭示的空性的禅定是无上的毒药”，空性是指与一和多的自性分离的无自性。如云： “凡是缘起法，汝谓之为空性。” 这指的是一切法，即五蕴、十二处和十八界。幻化、能取和毒也是如此，仅仅是不存在。因此，通过空性来确定毒的真如，毒害就会不食自灭。这是它的意思。对于第三个问题的答案“如何”等等，指的是在一切中舍弃什么。对于第五个问题的回答“已经回答了”等等，指的是空性。 ༄。 从确定性中死亡。因此，世尊通过空性论者所揭示的确定性来宣说。现在，为了说明那些没有内在毒素的人也有蛇等毒素，宣说了“贪欲”等等。贪欲是指对有漏洞的事物的执着。愚痴是无明，即对事物和非事物等的执着。“大名”是指不召唤各种群体。“凡夫的境”是指凡夫，这里无明，由它所虚构的都是凡夫。 “自性境无垢”是指，自性在这里是空性，因此，色等五境，心所造作的五者，以及具有污垢、贪欲和习气者，都彻底根除，凡是具有空性自性者，就是这样说的。对于众多使用单数的词语，是为了符合经文。这些的无垢性也来自心的无垢性。因为心自性清净，所以《量释论》中说：“心自性光明，污垢是暂时的。”。与普通词语的结合是指“污垢”等等。意思是说，贪欲等仅仅是内在的毒素，因为它们摧毁了福德和智慧的积累的生命。由于心的力量，境的自性也是毒。当心是空性
English
Therefore, to answer the first question, "The samadhi of emptiness that it reveals alone is the supreme poison," emptiness refers to the non-self-nature that is separate from the nature of one and many. As it is said, "Whatever is dependently arisen, you consider to be emptiness." This refers to all dharmas, namely the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements. Emanation, the apprehended, and poison are also like that, merely non-existent. Therefore, by ascertaining the suchness of poison from emptiness, the poison will perish without being eaten. This is its meaning. For the answer to the third question, "How" and so on, it refers to what is abandoned in everything. For the answer to the fifth question, "It has already been answered" and so on, it refers to emptiness. ༄. Death comes from certainty. Therefore, the Blessed One proclaimed certainty through the emptiness speakers' teachings. Now, in order to explain that those who do not have internal poisons also have poisons such as snakes, "desire" and so on are spoken. Desire is attachment to objects that are tainted. Ignorance is ignorance, namely attachment to things and non-things, and so on. "Great Name" refers to not summoning various groups. "The realm of ordinary people" refers to ordinary people, here ignorance, and whatever is fabricated by it is ordinary. "The realm of self-nature is without impurity" refers to the fact that self-nature here is emptiness, therefore, the five realms such as form, the five that are created by the mind, and those who have defilements, desire, and habitual tendencies are thoroughly eradicated from the root, and those who have the self-nature of emptiness are spoken of in that way. The use of singular words for the many is to conform to the scriptures. The stainlessness of these also comes from the stainlessness of the mind. Because the mind is naturally pure, it is said in the Commentary on Valid Cognition, "The mind is naturally luminous, defilements are temporary.". The combination with ordinary words refers to "defilements" and so on. The meaning is that desire and so on are merely internal poisons, because they destroy the life of the accumulation of merit and wisdom. Due to the power of the mind, the self-nature of the realm is also poison. When the mind is emptiness
Tibetan
ད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་དུག་མེད་པར་ངེས་པ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཏེ་དུག་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པའི་དུག་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལས་མི་གནོད་དོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་སེམས་མེད་འཇིག་རྟེན་མི། །དུག་ཟོས་པ་ཡིས་བརྒྱལ་བ་ཡིན། །རྨོངས་སྤོངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས། ། ༄། །དེ་ཚེ་ཉིད་ན་མྱ་ངན་སྤོང༌། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྨོངས་སྤངས་ནི་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་བཞིན་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །ནང་གི་དུག་འཇིགས་པ་ཡང་དེས་དཔས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་མྱང་འདས་ཐབས་ཤེས་ཤིང༌། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ངལ་བ་བྱས། །མ་རིག་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང་སྟེ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་འཆིང་བས་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །མ་རིགས་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་དུག་དང་དྲལ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུག་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པར་གསུངས་ལ། སྦྲུལ་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མལ་དུག་དང་སྦྲུལ་གྱི་དུག །ཉེས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ལ་ཐ་མ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་དུག་སྟེ། སྦྲུལ་གྱི་འདི་ཡིན་པ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་སྟེ། ཨ་ཎ་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ཡུལ་གྱི་དུག་ཅེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་འབྲེལ་ཏེ། མུ་སྟེགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་འདེབས་པ་ལྷ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་བསྒྲིབ་པ་ཞེས་ཏེ། བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྒྲིབ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་ནང་གི་ཕྱིའི་དུག་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དུག་ཞི་བའི་ཐབས་བྱེད་ཅིང༌། དུས་སུ་ཟིན་པ་གསོར་མི་རུང་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་བློ་མེད་པ། ཞེས་སོ། །བག་ཆགས་དང་
Chinese
當下與慈悲無別的自性清淨之時，確定無毒的那一刻，境的自性也遠離垢染，如何呢？僅僅是非毒而已。以這樣的方式，依靠吃毒等，對彼真如生起信解，便不會受到損害，已經闡明了。如《喜金剛續》中以譬喻宣說：何者無心世間人，食毒因此而昏厥，捨棄愚癡知彼真，彼時即能捨憂惱。此處捨棄愚癡，是為了完全了知毒的真如之故。了知真如，即是對毒的真如生起信解。憂惱即是憂惱。對於內在之毒的恐懼，也如彼以譬喻宣說：如是涅槃方便智，於喜金剛中勤精進，不為無明等所縛，非由愚癡等所縛。此處「於喜金剛中」是指空性與大樂，無緣大悲無別之智慧。以無明等，即十二支。以愚癡等，即煩惱。如是與內在之毒分離，外在之毒也不能損害，蛇亦如是等等。這是對第四個問題的回答。平凡之毒與蛇之毒，僅僅是過患，此處平凡是指無明，由其增益而生起的是平凡之毒，蛇的此者即是蛇，因為阿拏沒有增長之故。彼與境之毒，這兩者做什麼呢？這樣聯繫。對於外道方面的第二個問題的回答是，諸天被境所遮蔽，享樂者等對於境生起煩惱，並且被所知障等遮蔽了真如之智，因此彼等具有內外之毒。然而，僅僅以神通廣大，便做息滅毒之方便，並且說時間已到便無法救治。因此將會宣說：神通廣大而無智慧。習氣和
English
At the very moment of the stainless nature inseparable from compassion, when it is certain that there is no poison, the very nature of the object is also free from defilement. How is it? It is only non-poison. In this way, relying on eating poison and so on, one will not be harmed by having faith in that very reality, it has been clarified. As it is said in the Hevajra Tantra with an example: "Whoever is a mindless worldling, faints from eating poison, abandons ignorance and knows that very reality, at that time he abandons sorrow." Here, abandoning ignorance is for the sake of fully knowing the reality of poison. Knowing the reality is having faith in the reality of poison. Sorrow is sorrow. The fear of inner poison is also said to be shown by that example: "Likewise, Nirvana, skillful means and wisdom, exert effort in Hevajra, not bound by ignorance etc., not bound by delusion etc." Here, "in Hevajra" refers to emptiness and great bliss, the wisdom inseparable from great compassion without objectification. By ignorance etc., that is, the twelve limbs. By delusion etc., that is, the afflictions. Thus, being separated from the inner poison, one is not harmed even by the outer poison, and so on with snakes. This is the answer to the fourth question. Ordinary poison and snake poison, are only faults. Here, ordinary refers to ignorance, and what arises from its superimposition is ordinary poison. This of the snake is the snake, because the Aṇa does not increase. What do those two, that and the poison of the object, do? Connect it in this way. The answer to the second question on the side of the heretics is that the gods are obscured by the objects, those who enjoy pleasure etc. generate afflictions towards the objects, and are obscured from the knowledge of reality by the obscurations of knowledge etc., therefore they have inner and outer poisons. However, merely by great magical power, they make a means of pacifying poison, and say that when the time has come it cannot be cured. Therefore it will be said: "Great magical power but without wisdom." Habit and