Tibetan
། ཆ་ནི་འདིར་རྩ་རྣམས་ཏེ། རྩ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་དེ་གང་དུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འདབ་མ་རྣམས་ཏེ་རྩ་རྣམས་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་རྩ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྟེ། རྩ་རྣམས་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའི་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྐྱང་མདང་རོ་མར་སྲོག་གི་རླུང་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་མགྲིན་པར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དབྱེ་བས་དབྱུ་གུ་བཞིའི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དང༌། འཕགས་ ༄། །པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་རྒྱུ་བ། །སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་སོ་སོར་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ། །ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལས་ཐུན་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ་སྙིང་གར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཉིན་ཞག་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུའི་བདག་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་དབུགས་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱ་རྣམས་དབྱུ་གུར་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པས་དབུགས་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱ་རྣམས་དབྱུ་གུར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཉིན་མཚན་ལ་དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་བཟླས་པ་ཡང་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱིས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བཟླས་པ་ཡིས་ནི་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་བཟླས་པས་སེམས་བརྟན་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཅན་རྫོགས་པའི
Chinese
此处的“分”指的是脉。拥有十六脉的是受用轮。化身指的是化身莲花，也就是那六十四瓣莲花，也就是那些脉。如是说，四个轮中有百二十脉，脉变成超过二十的百。如是思维，如是思维圆满坛城，即修习和念诵。其中，为了自身的主宰，左右鼻孔的生命之气在日夜交替的十六次呼吸位于喉咙。仅此而已，通过四轮的划分，从四指的主宰中，在化身轮中变成六十四指。薄伽梵在《真实结合》等续部中，以及圣者龙树菩萨也如是说：火与风，大自在和水，在此坛城中运行，上方、正面、下方行进。如是。仅此而已，分别以智慧和方便的自性来受用两个坛城，为了在根本轮中真实运行，在大乐轮中有三十二脉。通过区分白天和夜晚，通过区分智慧和方便，有八个时段，位于心间。在其他续部中，所说的日夜六十指的自性，是将超过六十的三百呼吸安置为指。此处，通过安置为四个坛城，将超过三十七的三百呼吸安置为指。对于两者来说，日夜有超过六百的二万一千呼吸，没有差别。如是，依靠圆满次第，也清楚地阐明了念诵的圆满。如是说：瑜伽自在者日夜，二万和千，以及六百，通过念诵来计数。如是。通过念诵明觉，当心稳定时，就会显现趋向大乐自性的圆满坛城。所谓有智慧者，即具有大智慧的圆满。
English
Here, "parts" refer to the channels. The Wheel of Enjoyment is the one with sixteen channels. Emanation refers to the emanation lotus, which is the sixty-four petals, which are the channels. Thus, in the four wheels, there are one hundred and twenty channels; the channels become a hundred with twenty more. Thus, contemplate; thus, contemplate the complete mandala, that is, practice and recite. Among them, for the sake of one's own mastery, the sixteen breaths of life-air alternating between the left and right nostrils are located in the throat. Just so, through the division of the four wheels, from the mastery of the four fingers, in the emanation wheel, it becomes sixty-four fingers. The Bhagavan in the tantras such as the Samputa and the noble Nagarjuna also said: Fire and wind, great power and water, move in this mandala, going above, in front, and below. Thus. Just so, separately enjoying the two mandalas of the nature of wisdom and means, for the sake of truly moving in the root wheel, in the great bliss wheel, there are thirty-two channels. By distinguishing between day and night, by distinguishing between wisdom and means, there are eight periods, located in the heart. In other tantras, what is said to be the nature of sixty fingers of day and night is the placement of three hundred breaths exceeding sixty as fingers. Here, by placing them as four mandalas, three hundred breaths exceeding thirty-seven are placed as fingers. For both, there are twenty-one thousand breaths exceeding six hundred in day and night, there is no difference. Thus, relying on the completion stage, the completion of recitation is also clearly explained. Thus it is said: The yogi master, day and night, twenty thousand and a thousand, and six hundred, counts by recitation. Thus. By reciting awareness, when the mind is stable, it will appear to turn towards the complete mandala of the nature of great bliss. The so-called wise one is the complete one with great wisdom.
Tibetan
་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །དེར་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་བཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་ལ་ཐིམ་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་འཕོ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སླར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་མ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་འབར་བ་སྤྲུལ་བའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱར་བཞིན་པའོ། །མེ་ལས་འོག་ཏུ་ཡཱ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཡཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བྱེད་གཟུགས། །ཞེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་མེ་འབར་བར་བྱེད་ཅིང་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོར་འཇུག་གོ །ཐིམ་བཞིན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་རིག །ཅེས་པ་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་བཞིན་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ་རིག་པར་བྱེད་པ་དེས་གཡོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་གི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་པ་དེར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རིག་པ་ལ། ཐམས་ཅད་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐིག་ལེ་བཞིན་པ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་དེར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ། །ཟླ་བ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྤྱི་གཙུག་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཉི་མ་ནི་རྡུལ་ཏེ་སྤྲུལ་བའི་འོག་ཏུའོ། །ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཨཾ་ཞེས་ཀློག་སྟེ། ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་གམ་ཨཾ་ཡིག་དམར་པོ་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཨོཾ་ཡིག་དམར་པོ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ཡིག་ཧ་ཡིག་བརྒྱན་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ཀ་ཡིག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ཧ་ཡིག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་བརྒྱན་པའང་ངོ༌། །ཀཾ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཧ་ཡིག་དཔྲལ་བར་སྟོང་པ་གཞོམ་དུ་
Chinese
精于观修次第的坛城。金刚身即是与空性无别，大乐自性之身。因此，自他皆能成就大手印之悉地，故为大自在。彼处是指法轮。在生起次第中，是自വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）所生的水坛城。所有脉的坛城是，融入水之坛城。意思是说其他的脉坛城仅仅是心间的八脉转移，因此，所有的脉坛城都融入到水坛城中。再次等等，在化身轮之下，是自红色མ་字所生，或者自རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）所生的三角形火焰坛城，依附在化身的脉轮上。火焰之下，是自ཡཱ་（藏文，梵文天城体yā，梵文罗马拟音yā，风）字所生，或者自ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）字所生的风坛城。所有脉皆动摇之形，意思是说风坛城使火焰燃烧，并且使安住在所有脉中的菩提心动摇。融入即是轮，意思是说融入轮的是觉知，即能觉知者，由它所摇动的菩提心融入风轮之时，俱生之乐便能被觉知。彼等一切融入后，瑜伽士安住于中央，意思是说在那里，即俱生之乐的觉知中，一切，即蕴等等，都如明点一般，瑜伽士即是心，它也以它的自性安住在那里。月亮是指菩提心，即大乐轮在顶髻直到存在为止。太阳是尘垢，即在化身之下。ཧཱུཾ་ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体hūṃ āḥ，梵文罗马拟音hūṃ āḥ，吽阿）有些人读作ཧཱུཾ་ཨཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ aṃ，梵文罗马拟音hūṃ aṃ，吽阿），蓝色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字是在法轮中，红色的ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，阿）字或者ཨཾ་（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音aṃ，阿）字是在化身轮中。受用轮中是红色的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，嗡）字，因为在其他的续部中是这样说的。ཀ་（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，ka）字ཧ་（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，哈）字所庄严，意思是说ཀ་（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，ka）字也是这个，ཧ་（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，哈）字也是，也是庄严。ཀཾ་（藏文，梵文天城体kaṃ，梵文罗马拟音kaṃ，康）是大乐，它的自性是大乐轮，ཧ་（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，哈）字在前额是空性，可以摧毁
English
Is skilled in meditating on the mandala of the stages. The Vajra body is the body of the nature of great bliss, which is one taste with emptiness. Therefore, since oneself and others can attain the siddhi of the Great Seal, it is the Great Self. "There" refers to the Dharma wheel. In the generation stage, it is the water mandala born from vaṃ（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water）. The mandala of all the channels is: it dissolves into the water mandala. It means that the other channel mandala is only the transference of the eight channels of the heart. Therefore, all the channel mandalas are made to reach the water mandala. Again, etc., below the emanation wheel, it is born from the red ma syllable, or the triangular fire mandala born from raṃ（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，fire）, adhering to the channel wheel of the emanation. Below the fire, it is born from the yā syllable, or the wind mandala born from yaṃ（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，wind） syllable. All the channels are moving forms. It means that the wind mandala makes the fire burn and causes the bodhicitta residing in all the channels to move. Dissolving is the wheel of awareness. It means that what dissolves into the wheel is awareness, that is, the one who is aware. When the bodhicitta moved by it dissolves into the wind wheel, the coemergent bliss will be realized. When all of them have dissolved, the yogi abides in the center. It means that there, in the awareness of coemergent bliss, all, that is, the aggregates, etc., are like bindus, and the yogi is the mind, which also abides there by its nature. The moon refers to the bodhicitta, that is, the great bliss wheel, as long as it is on the crown of the head. The sun is dust, that is, below the emanation. Some read hūṃ āḥ（藏文，梵文天城体hūṃ āḥ，梵文罗马拟音hūṃ āḥ，hūṃ āḥ） as hūṃ aṃ（藏文，梵文天城体hūṃ aṃ，梵文罗马拟音hūṃ aṃ，hūṃ aṃ）. The blue hūṃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，hūṃ） syllable is in the Dharma wheel, and the red āḥ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，āḥ） syllable or aṃ（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音aṃ，aṃ） syllable is in the emanation wheel. In the enjoyment wheel, it is the red oṃ（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，oṃ） syllable, because it is said so in other tantras. The ka（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，ka） syllable is adorned with the ha（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，ha） syllable. It means that the ka（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，ka） syllable is also this, and the ha（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，ha） syllable is also, and it is also adorned. Kaṃ（藏文，梵文天城体kaṃ，梵文罗马拟音kaṃ，kaṃ） is great bliss, its nature is the great bliss wheel, and the ha（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，ha） syllable on the forehead is emptiness, which can destroy