Tibetan
་འདས་པའི་ཤེས་པ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་པ་མེད་པས་ནའོ་ཞེ་ནའོ། །མིན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་མིན་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་བྱ་བ་ཤས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ན་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐུད་པ་ནག་པོ་བཏགས་པ་ལས་སྣམ་བུ་དཀར་པོར་གྱུར་སྲིད་པ་ནི་མེད་པ་དང༌། འཇིབ་ལས་སྣོད་དུ་བྱས་ན་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོས་པ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་གཞག་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྨྲས་ ༄། །པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོས་པ་རང་རིག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་འདི་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་པ་ན་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན། རང་རིག་པའི་དགོས་པ་དང་ཞེས་དབྱེ་བར་ཡོད་པ་དེ་དང༌། གཞན་པའི་དགོས་པ་འདི་ཡང་རང་རིག་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་འདིས་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ་རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་ཐུན་མོང་པ་དེ་ལས་དབྱེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཅི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞས་བྱ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་ཞེས
Chinese
由于过去的智慧没有一些和特别的进入，那欧谢那欧！不是的，解脱的智慧是从真如的智慧中产生的，不可能是从非智慧中产生，而且，智慧的作用不是一部分，这是非常不合理的，因为如果原因有差别，结果也会有差别。例如，用黑色的线编织，不可能变成白色的布，用泥土做成容器，不可能变成铜的容器，因此，真如智慧的必要性是自证的特征，除此之外，还有特殊的解脱特征，如何理解其本性呢？如果这样提问，回答是： ༄། །真如智慧的必要性是自证，而解脱特征的必要性不是自证，而是转变为其他的本性，不会产生。如果从自证之外变为非自证，这是否矛盾呢？不是的，解脱特征的必要性就是自证本身。这是什么样的呢？自证的必要性和其他的必要性，虽然承认这也是自证，但这二者之间的区分是矛盾的。不是的，仅仅因为是自证，并不能使一切都变成自证的单一事物，因为各自的区分是分开的，例如，蓝色和黄色等自证的知识，并不能使各自的本体变成一个。因此，真如智慧的必要性，即解脱的特征，是安住在从自证的共同性中区分开来的。因此，凭借自证，存在的万物也都是完全区分开来的。因此，理解解脱也是存在的，因为它是自证的本性。如果说，如实地证悟真如的本性就能获得解脱，那么，难道仅仅凭着意愿就能随意地宣说吗？真如，解脱，以及解
English
Since past wisdoms do not enter into some and especially, nao xie nao! No, the wisdom of liberation arises from the wisdom of suchness, and it is impossible for non-wisdom to arise. Moreover, it is highly unreasonable for the function of wisdom to be partial, because if the cause is differentiated, the result will be differentiated. For example, it is impossible to weave black threads into white cloth, and it is impossible to make a copper vessel from clay. Therefore, the necessity of the wisdom of suchness is the characteristic of self-awareness, and furthermore, how should we understand the nature of the special characteristic of liberation? If we ask this, the answer is: ༄། །The necessity of the wisdom of suchness is self-awareness, while the necessity of the characteristic of liberation is not self-awareness, but rather the transformation into another nature, which does not arise. If it becomes non-self-awareness from outside of self-awareness, is this contradictory? No, the necessity of the characteristic of liberation is precisely self-awareness itself. What is this like? The necessity of self-awareness and the other necessity, although it is admitted that this is also self-awareness, this distinction between the two is contradictory. No, just because it is self-awareness, it does not mean that everything becomes a single entity of self-awareness, because the distinctions of each are separate. For example, the knowledge of self-awareness such as blue and yellow does not make their respective entities become one. Therefore, the necessity of the wisdom of suchness, which is the characteristic of liberation, abides in being distinguished from the commonality of self-awareness. Therefore, by means of self-awareness alone, all existing things are also completely distinguished. Therefore, understanding liberation also exists because it is the nature of self-awareness. If it is said that liberation is attained by realizing the nature of suchness as it is, then is it possible to speak arbitrarily merely by wish? Suchness, liberation, and
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་དག་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་ན་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་གཞག་པ་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་སྨྲས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་དོན་དམ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གཞག་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གནས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་རྣམས་འགའ་ཡང་མེད་དེ། བཀའ་ལས་བློ་ ༄། །གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་བདེན་པ་དང་བདེན་པ་མིན་པ་གཉིས་ཀར་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལོས་ཀྱང་མོས་ཏེ་ས་བོན་དེས་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་འདྲངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་འདྲངས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཞན་ན་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ་རང་རིག་པ་འདི་གང་གིས་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་སྲིད་པ་འདིར་འདིའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཅིག །རིག་པའི་རང་བཞིན་དེ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པའི་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པར་བུམ་པ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བས་འདིའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཅན་ཞིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའམ། འོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཅིག །དེ་ལ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ན་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་གནས་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་ཉིད་དེ་ལྟར་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་སྟོན། དེ་ནས་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་དེས་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ
Chinese
如果说行为等等只要是名称的异名，那么安立行为和作者二者，如此善说又怎么会好呢？无论如何，就胜义而言，没有差别，即使如此，依赖世俗，仅仅在世俗中安立的分别念，一切行为和作者等的区分，都仅仅存在于世俗中，就胜义而言，行为和作者等二者的区分，任何也没有。经中说：大慧，一切法无生，即非生于真和非真二者。因此，从远离习气和分别中，如实了知真如的智慧者，立即欣乐于涅槃，种子也同样在世俗中造作。那么，又如何从极喜中生起呢？如此世俗中成立的极喜和生起，在其他涅槃中任何也没有，但如此成立。那么，在涅槃之前，觉悟本身如何产生呢？对此答道：如果是自证的自性，则不然，因为自证需要什么呢？哪一个智慧的自性，请在此世间显示此自性。智慧的自性将不被知晓，如同不知瓶颈等，不会说知晓瓶子，因此请显示此自性是有事物还是无事物。如果安住于有事物的方面，那么以远离一和多的自性和合，真如也将仅仅成为不能安住。即使随顺安住于无事物，因为无事物是有事物先行，有事物本身如此不存在，又如何显示无事物的自性存在？然后说远离二者自性，即是真如。即使如此，因为具有明智的事物，所以智慧具有生，因为具有所缘的自性，所以成为事物本身，因此一切所作
English
If it is said that actions, etc., are merely different names, then how can it be good to speak well of establishing the two, action and agent? In any case, there is no difference in the ultimate sense, but even so, relying on the conventional, the very conceptualization that is established only in the conventional, all distinctions of action and agent, etc., exist only in the conventional, but in the ultimate sense, there is no distinction between action and agent, etc. The Sutra says: Great Wisdom, all dharmas are unborn, that is, they are not born in either the true or the untrue. Therefore, from being free from habits and discriminations, those who truly know the wisdom of suchness as it is, immediately rejoice in Nirvana, and the seed also acts in the same way in the conventional. Then, how does it arise from great joy? Such great joy and arising, established in the conventional, do not exist in any other Nirvana, but are established in this way. Then, how does enlightenment itself arise before Nirvana? To this it is answered: If it is the nature of self-awareness, then it is not so, because what is the need for self-awareness? Which nature of wisdom, please show this nature in this world. The nature of wisdom will not be known, just as not knowing the neck of a vase, it will not be said that the vase is known, so please show whether this nature is something or nothing. If it abides in the aspect of something, then by the union of being free from the nature of one and many, suchness will also become merely unable to abide. Even if it follows and abides in nothing, since nothing is preceded by something, and something itself does not exist in this way, how can it be shown that the nature of nothing exists? Then it is said that being free from the nature of both is suchness. Even so, because of the object with intelligence, wisdom has birth, because of the nature with object, it becomes the object itself, therefore all actions
Tibetan
་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་བྱ་བ་རྣམས་ཅི་ཡང་མི་བསྐྱེད་ན་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ ༄། །ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ན་རིག་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཁོ་ནའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ལ་རང་རིག་དེ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་དེ་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་སྐྱོན་དུ་གནས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་བཞིན་པའི་རིག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་སོ་སོར་རིག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ་སྟོན་ཅིང་བརྗོད་པ་མེད་ཅེས་ཏེ། དེ་མེད་པས་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཞིག་སྟེ་མེད་དམ། ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་ལ་སོགས་པས་རོ་མཆོག་མྱངས་པ་ན་སྟོན་པར་མི་ནུས་པའི་དངོས་པོ་ལས་རོ་མྱོང་བ་མེད་དམ་ཅི། ནུས་པ་རྣམ་པར་མང་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་གང་གསུངས་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་བརྗོད་དེ། ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་པར་མཛད་པ་དང༌། འདིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་འགྲུབ་པོ། །སྐུ་གཟུགས་དག་ནི་དགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནུས་མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་གཟུགས་དགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ ༄། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བས་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར
Chinese
是能作和所作之物的性质。然后，如果说这个智慧没有生起，因为它本身就是自证的本性，那么，如果这个智慧什么也不产生，它怎么会存在呢？ ༄。不是的。因为它脱离了一切能力，就像无花果树的儿子一样，怎么会是觉知呢？因此，涅槃就变成了完全脱离一切能力的空性本性。即使是这样，如果它确实具有自证，那么就必须承认这个智慧具有能作和所作等等。如果这些是这样，那么就像以前一样，就会有执着于实物的过失，因为实物是具有能作和所作的性质。然后，同样由于二者的相和无相的本性，那个真如本身也没有如是的觉知，那么智慧存在于具有能作和所作等事物的实物上的过失有多少呢？如果这样，由于没有如是的觉知之物，那么它的涅槃又是什么样的呢？如果涅槃也有没有各自觉知的过失，那么就不是了，因为它是不可说和不可言说的。因为它不存在，自证的本性也会消失吗？就像哑巴等人品尝了最美味的味道时，无法表达，难道就没有品尝味道吗？“宣说了多种能力。”等等，是从其他续部中说这个续部特别殊胜，因为这个续部中所说的咒语等的真如，据说仅仅听闻就能成就，仅仅念诵一次就能赐予成就，而且这里不需要事先的亲近，也不需要念诵百万等就能成就。“身像等是坚固的。”等等，是瑜伽士通过宣说各种能力的本性，来引导众生。因此，身像坚固等，是通过看到不同于此的 ༄。不共之处来调伏难以调伏的众生。
English
is the nature of things that can be done and are done. Then, if it is said that this wisdom does not arise because it is itself the nature of self-awareness, then if this wisdom does not produce anything, how can it exist? ༄. No. Because it is devoid of all power, how can it be awareness like the son of a barren woman? Therefore, nirvana becomes the nature of emptiness that is completely devoid of all power. Even so, if it certainly has self-awareness, then it must be admitted that this wisdom has the ability to act and be acted upon, etc. If these are so, then as before, there will be the fault of clinging to things, because things are characterized by the ability to act and be acted upon. Then, likewise, because of the nature of the two aspects and the absence of aspects, that very reality itself does not have such awareness, so how much is the fault of wisdom dwelling on things that have the ability to act and be acted upon, etc.? If so, since there is no such object of awareness, what kind of nirvana is it? If nirvana also has the fault of not having separate awareness, then it is not, because it is unspeakable and inexpressible. Because it does not exist, will the nature of self-awareness also disappear? Just as when a dumb person tastes the most delicious taste, he cannot express it, is there no taste experience? "Many kinds of abilities are proclaimed." etc., it is said that this tantra is particularly superior to other tantras, because the reality of mantras etc. spoken in this tantra is said to be accomplished by merely hearing it, and by reciting it once, it bestows accomplishment, and here there is no need for prior approach, and it is accomplished without reciting a million times etc. "Body images etc. are firm." etc., is said to be the yogi guiding beings by proclaiming the nature of various abilities. Therefore, body images are firm etc., by seeing the uncommon ༄. To tame sentient beings who are difficult to tame.