Tibetan
་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་བུད་མེད་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ཏེ་རྐང་པ་གཅིག་ནི་འོག་ཏུའོ། །གཞན་ནི་སྟེང་དུ་སྟེ་དབྱུག་པ་ལྟར་བསྒྲེང་བ་ནི་ཁབ་ལྟ་བུའི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཚིགས་བཅད་ནི། བུད་མེད་གན་རྐྱལ་སྟེང་འོག་ཏུ། །གང་ཞིག་དབྱུག་པ་ལྟར་གནས་པ། །སྐྱེས་པ་རང་གི་རྐང་པ་འཛིན། །ཅུང་ཟད་ཁབ་ཀྱི་བྱེད་པར་བརྗོད། །གཞན་ཡང་གན་རྐྱལ་གྱི་འདོད་པ་གསུངས་པ། སློང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། སློང་བ་གཙོར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སློང་བ་སྟེ། མིང་ཕྲེང་ཁ་དར་བརྗོད་དོ། །བུད་མེད་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ཏེ། དེའི་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱིས་རང་གི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་བཀོད་ཅིང་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མགྲིན་པ་ལས་འཁྱུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྐང་པའི་མཐའ་རྐང་པ་སློང་བ་ནི་སློང་བའི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང༌། བུད་མེད་རྐང་པའི་མཐིལ་དག་ནི། །སྐྱེས་བུའི་ ༄། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་དགོད། །སྐྱེས་པས་རྐང་པ་ཡང་དག་བསླང༌། །ཕྲེང་ཁ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཞན་གན་རྐྱལ་གྱི་འདོད་པ་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་ཞེས་པ་ལས་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། རབ་ཏུ་བརྐྱང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བའི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུད་མེད་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ཏེ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་རྐང་མཐིལ་ལ་རང་གི་རྐང་པའི་མཐོལ་གྱིས་སྦྱར་ཏེ་ངང་པའི་གཤོག་པ་ལྟར་ལག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་བརྐྱང་ཞིང་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང༌། །ལག་པ་ངང་པའི་གཤོག་པ་ལྟར། །འདི་ནི་གན་རྐྱལ་རབ་ཏུ་གནས། །གཉིས་ཀ་ཤི་ཏུ་བརྐྱང་ནས་ནི། །དེ་ཡི་རྐང་གཉིས་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང༌། །ཞེས་པའོ། །བྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི། བུང་བའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཅིང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡིས་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བཅིང་བའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷར་རྫོགས་པར་གང་ཞིག་འདོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིར་དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ར
Chinese
男子是施作者，女子仰卧，一只脚在下面，另一只在上面，像棍子一样竖起，就成了针一样的姿势。这段偈颂是：女子仰卧上下间，如棍屹立彼处显，男子自持其足跟，略可称之为针形。此外还说了仰卧的姿势，如“抬起”等等。这里也是男子作为施作者，以抬起为主，所以称为抬起，名字叫做花环口。女子仰卧，用她的脚底抵住自己的脐根，双手抱住脖子。这样，脚的边缘抬起脚，就成了抬起的姿势。这段偈颂也是：女子脚底之诸般，男子 ༄。 置于脐根之本处，男子抬脚极正确，花环口之名广传扬。此外还说了仰卧的姿势，如“极度伸展”等等。这里也是男子作为施作者，以极度伸展的差别作为特点，所以称为极度伸展的姿势。也就是女子仰卧，左右脚底用自己的脚背相合，像天鹅的翅膀一样，手臂的末端极度伸展并完成。这段姿势的偈颂是：手臂犹如天鹅翼，此乃仰卧之极位，二者极度伸展后，彼之双足甚伸展。以上。所谓“施作”是指蜜蜂的声音等等。束缚的结合是束缚的特征。凡是紧接着所说的那些，都是如是宣说的。因此，要修持诸位天女，就是束缚的真实结合，为了观修三有轮回坛城，要使其显现。所谓“谁”是指谁希望圆满成为自己的本尊。金刚甘露大乐是指接受金刚甘露灌顶的修行者。因此，（经中）说，所有这些都要体验之后，才能进入坛城的誓言，如“大肉”等等。这五种物质的
English
The man is the actor, the woman lies supine, with one foot underneath and the other on top, raised like a stick, which becomes a needle-like posture. The verse for this is: Woman lies supine, between above and below, Whoever stands there like a stick, The man holds his own heel, Slightly called the needle posture. Furthermore, the desire of lying supine is spoken of, such as "raising up" and so on. Here too, the man is the actor, mainly doing the raising up, so it is called raising up, the name is called garland mouth. The woman lies supine, using the soles of her feet to place at the base of her navel, and embracing her neck with both hands. Thus, the edge of the foot raising the foot becomes the posture of raising up. The verse for this is also: The soles of the woman's feet, The man's ༄. Placed at the base of the navel, The man raises his foot correctly, The name garland mouth is widely known. Furthermore, the desire of lying supine is spoken of, such as "extreme stretching" and so on. Here too, the man is the actor, with the difference of extreme stretching as a characteristic, so it is called the posture of extreme stretching. That is, the woman lies supine, joining the soles of her left and right feet with the backs of her own feet, like the wings of a swan, the ends of her arms are extremely stretched and completed. The verse for its characteristic is also: Arms like the wings of a swan, This is the extreme position of lying supine, After both are extremely stretched, Her two feet are greatly stretched. That's all. The so-called "acting" refers to the sound of bees and so on. The binding union is the characteristic of binding. Whatever is said immediately after that, is said as it is. Therefore, to accomplish the goddesses, is the true union of binding, in order to visualize the mandala of the three realms of existence, it should be made manifest. The so-called "who" refers to who desires to be perfected as their own deity. Vajra nectar great bliss refers to the practitioner who has received the Vajra nectar empowerment. Therefore, it is said that all of these must be experienced before entering the vows of the mandala, such as "great meat" and so on. The