Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྷ་གོ དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྷ་གོ ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་ཏ་ནཏྲ་རཱ་ཛྙཱ་ཥྚཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚངས་པ་གཟི་བརྗིད་ཐིག་ལེ་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཚོགས་རྣམས་རྣམ་དག་པ། །བླ་མ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བཤད་བྱ། །རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གསད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའོ། །དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་ཡང་དེའི་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་དོ། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ནི་སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བའོ། །འདིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་གཞུག་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །འདིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་འདིར་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་གསང་བའི་ལེའུ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་རྣམས་འདིར་བསྡུས་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །མཱ་མ་ཀཱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ ༄། །གྲངས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ། འདི་སྐད་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པར་རྟོགས་སོ། །རྣམ་ཐོས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་གི་སྒྲས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་བཀར་བའོ། །དེ་གསུངས་པར་གྱུར་པ། གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་མཐའ་བྲལ་བའི། །བཅོམ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟ་བུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཉིས་མེད་པ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ། །བདུད་རྩིའི་ཆར་ནི་འགྲོ་ལ་འབབ། །དེ་རུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རུ། །ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་མཉམ་གཞག་དུས། །ཞེས་པའོ། །གང་ལས་ཐོས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞུགས་ཞེས་པ་འདིར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དངོས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བའོ། །བདུད་རྩིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སམ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གང་དུ་བཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐབས་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་གཤེགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གསུངས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་གཞིག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པས་ན་འདི་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་པདྨ་གང་ཞིག་ལ་གནས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨར་དགོངས་སོ། །གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་དང་སྒྲོལ་མ་དང་གོས་དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་གདན་ནི་རྣམ་འབོར་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་སུ། །གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ། །ཡང་ན་རིགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་ ༄། །པར་རྫོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་དེའི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ། གསང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་བཞུགས་སོ། །བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་བསྟན་པས་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པོ་དེར་བཞུགས་སམ་ཞེས་པ་ལ། གསུངས་པ། རོལ་རྩེད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རོལ་རྩེད་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པར་རོལ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་རོལ་རྩེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་མཱ་མ་ཀཱི་ཐག་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་ལ་གཟིགས་
Chinese
吉祥金刚甘露续之大王广大释论，名为巴果。 吉祥金刚甘露续之大王广大释论。 巴果。 第一品，开示作秘密坛城之广大释论。 ༄། །印度语：Śrī Vajra Amṛta Mahā Tantra Rājñā Ṣṭīkā Nāma。 藏语：吉祥金刚甘露续之大王广大释论，向空行母们敬礼！梵天光辉明点胜，贪欲诸众皆清净，上师如月及金刚，甘露足下作礼后，金刚甘露作广释。此续所说之义乃是杀戮坛城之自性薄伽梵金刚甘露。以彼宣说之故，此续亦被认为是彼之明显表达。所说与能说，即是言说之境与言说者，二者相联。以此引导所化众生，令其证悟，乃是目的。获得寂灭甘露等果，乃是目的之目的。于此，能说者、所说之境、关联以及目的之目的，皆应了知。此于十一品之续中必定开示。首先，开示作秘密坛城之秘密品，必定开示自性之薄伽梵母，不摄集之妮玛玛吉之位等圆满，宣说先行，从“如是我闻”等开始。所谓“如是”者，乃是此中汇集了续之全部究竟之义。所谓“我”者，并非从他处传来，而是玛玛吉之自性亲证。所谓“听闻”者，乃是法之名 ༄། །相自性亲身经历者，以“如是”之语概括而了知。所谓“听闻”等，乃是“请说”等。以“一”之语，乃是区分未平等安住之时。彼被宣说，何者烦恼尽离者，薄伽梵如意宝，不可思议无二者，禅定生起之
English
The Great Commentary on the King of the Glorious Vajra Amrita Tantra, named Bhago. The Great Commentary on the King of the Glorious Vajra Amrita Tantra. Bhago. Chapter One: The Extensive Explanation of Teaching the Creation of the Secret Mandala. ༄། །In Indian language: Śrī Vajra Amṛta Mahā Tantra Rājñā Ṣṭīkā Nāma. In Tibetan: The Great Commentary on the King of the Glorious Vajra Amrita Tantra. Homage to the Dakinis! Brahma's glorious bindu is supreme, all desires and aggregates are completely pure, the Lama is like the moon, and after bowing to the feet of Vajra Amrita, I will extensively explain Vajra Amrita. The subject matter of this tantra is the Bhagavan Vajra Amrita, the essence of the killing mandala. Because it is expressed, this tantra is also considered its manifest expression. What is said and what is said are related as the object of speech and the speaker. By this, the beings to be tamed are guided and realized, which is the purpose. Obtaining the fruit of nirvana amrita, etc., is the purpose of the purpose. Here, the speaker, the object of speech, the connection, and the purpose of the purpose should all be understood. This is definitely taught in this eleven-chapter tantra. First, the secret chapter on creating the secret mandala is definitely taught, starting with the perfect expression of the Bhagavan Mother of self-nature, the position of Nīmāmakī who does not gather, etc., and spoken from the beginning of "Thus I have heard," etc. The so-called "Thus" is that the ultimate meanings of the entire tantra are gathered here. The so-called "I" is not transmitted from elsewhere, but is directly realized by the nature of Mamaki. The so-called "heard" is the nature of the Dharma's name. ༄། །The one who personally experiences the nature of the number is understood by the word "Thus." The so-called "heard," etc., is "Please speak," etc. The word "one" distinguishes the time when it is not equally dwelling. That which is spoken, whoever is free from the end of afflictions, the Bhagavan wish-fulfilling jewel, the inconceivable non-duality, the arising of samadhi.
Chinese
说示者啊！甘露之雨降于众生，于彼不断绝之处，示现诸法乃等持之时。如是说。从何处听闻所说，世尊安住于此相关联。世尊即是说示者，因此从世尊处真实听闻等，是能领会的。甘露瑜伽之自在者即是世尊吗？断除一切障碍之对治，无上之智慧是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽），即是世尊。于何处安住后，世尊宣说此等语所说，如来一切等语。彼一切亦是，亦是如来，因此，如来一切乃身金刚等，如其所说之甘露方便，以甘露而逝者，是如来等。身金刚是毗卢遮那佛。语金刚是无量光佛。意金刚是不动佛。彼等之心髓是从胜妙喜乐所生之不可摧毁者。从因至果就近安立，因此此即是金刚甘露。于彼秘密莲花何处而住，乃意指秘密莲花。秘密莲花乃眼母、度母与白衣母等之法之生处。三女神之座乃成为解脱之所，于彼等处，为调伏之众生而摄受之义，以神变而安住。或者三族无别，二取不
English
O Speaker! The rain of nectar falls upon beings, and there, in the place where it never ceases, the manifestation of all Dharmas is at the time of Samadhi. Thus it is said. As to what is said about 'from whom it was heard,' 'the Blessed One dwells' is related to this. The Blessed One himself is the Speaker, and therefore, it is understood that hearing directly from the Blessed One, etc., is comprehensible. Is the Lord of Nectar Yoga himself the Blessed One? The antidote to all obscurations, the unsurpassed wisdom is Bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga), that is, the Blessed One. As to where the Blessed One dwelt and spoke these words, it is said, 'all the Tathagatas,' and so on. All of them are also the Tathagatas, so all the Tathagatas are the Body Vajra, etc., and those who have gone to nectar by means of the nectar method spoken as it is, are the Tathagatas. The Body Vajra is Vairochana. The Speech Vajra is Amitabha. The Mind Vajra is Akshobhya. The essence of these is the indestructible one born from supreme bliss. Since the result is closely established from the cause, this itself is the Vajra Nectar. As for where the secret lotus dwells, it refers to the secret lotus. The secret lotus is the source of the Dharma of the Eye Mother, Tara, and White-clad Mother. The seats of the three goddesses are those places that have become the place of liberation. In those places, for the sake of subduing beings, they dwell by means of miraculous powers in order to be accepted. Or, the three families are inseparable, and the duality is not.
Tibetan
ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་དགོངས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་འདི་ཉིད་གྲུབ་ཅེས་ཉེ་བར་འདུས་ཏེ་སྟོན་པར་བཞེད་པས། རོལ་རྩེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་བཅས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྩེ་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདི་སྙི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ལྷར་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རང་གི་ཞབས་ཀྱི་རྩ་བར་འཁོར་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པར་མན་ངག་བརྒྱད་པོ་འདིས་བདེན་པར་བསྒོམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་མ་གསུངས་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དངོས་སུ་བྱེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བདག་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་རྙེད་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་གྱིས་ཤིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བལྟ། །ངོ་མཚར་ཁྲོ་མོ་ཞེས་པ་འདིས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོང་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གནས་ལ་སོགས་པའི་གླེང་ ༄། །གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བདུད་རྩི་འདོད་པའི་རྒྱུད་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བརྩོན་ཏེ། འདིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་པ། དེ་ཏུ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ཞུས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མན་ངག་གོ །དེར་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུའོ། །དེས་ཞེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོལ་རྩེད་ལ་དགའ་བས་ལྷ་མོའོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མེད་པར་གནས་པས་སོ། །ཏུའི་སྒྲ་ནི་བདེན་པའི་དོན་ཏོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མཐའ་དག་བསལ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བདུད་རྩེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྟོགས་པ་དྲིས་ཞེས་པར་དགོས་སོ། །ཅི་ཞིག་དྲིས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་གསུངས་ཞེས་པའོ།། གསུངས་ཞེ
Chinese
因此，根据第三节经文的意义，认为安住于金刚甘露的真如，并以此成就，是接近并显示的。享受嬉戏是指与玛玛吉一同享受。拥有权势等功德，故为薄伽梵。五峰是名为“智慧金刚”者，此乃金刚甘露。玛玛吉是指安住于金刚部主之坛城中，与自身足下环绕的使女们一同以这八种口诀如实修持。为了消除为何不提及菩萨等眷属的疑惑，修持与玛玛吉等手印的真实结合会如何呢？为了实现体验真如口诀的愿望，实际上是这样做的：以金刚轮的方式也接近地显示了玛玛吉，但并非菩萨的眷属。同样，在《秘密藏》中也说到：金刚手秘密主啊，获得金刚垢后，利益有情吧！金刚手也应如此看待，以名为“奇妙忿怒母”者，利益有情吧！等等。殊胜城市是指紧接着所说的宫殿。如此这般，讲述了处所等。
English
Therefore, according to the meaning of the third verse, it is considered that abiding in the Suchness of Vajra Amrita and accomplishing this, is to approach and reveal. Enjoying play means enjoying together with Māmaki. Possessing qualities such as power, hence the Bhagavan. The five peaks are those called 'Wisdom Vajra,' this is Vajra Amrita. Māmaki means abiding in the mandala of the Lord of the Vajra family, and together with those messenger women circling at the base of one's feet, truly meditate with these eight mantras. In order to dispel the doubt of why the retinue such as Bodhisattvas are not mentioned, what will happen by meditating on the true union with the mudras such as Māmaki? In order to fulfill the wish to experience the Suchness mantra, it is actually done like this: Māmaki is also shown closely in the manner of the Vajra wheel, but it is not the retinue of Bodhisattvas. Similarly, it is also said in the Secret Treasury: Vajrapani, Lord of Secrets, having obtained the Vajra stain, benefit sentient beings! Vajrapani should also look at it like that, with the one called 'Wonderful Wrathful Mother,' benefit sentient beings! And so on. The supreme city refers to the palace mentioned immediately afterwards. Thus, the discussion of the place and so on.