Tibetan
བྲས་བུ་དེ་ལྟར་བུ་མོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་ཀྱང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོད་པར་བྱ་བའི་ཚ་མོས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ངས་ཏེ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལང་ཚོ་ནད་མེད་པ་དང་འདོད་པ་གྲུབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྦྱར་ཞིང་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་པོས་དེའི་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་བླང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ཁ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་པདྨར་གང་ཞིག་བདུད་རྩི་ཁུ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྲུབ་བྱ་དང༌། བསྲུབས་པ་དེ་ལ་ཁས་ནི་རང་གི་ཁ་སོ་ལྕེ་ཡིས་དགུག་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ། དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཅི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲུབ་བམ་ཞེས་པ་ལ་མྱུར་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུའོ། །གང་གིས་འགྲུབ་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། འདོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་འདོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་མི་མོ་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་རྣམས་སོ། །ཅི་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པས་འདིར་འདོད་པ་བྱའམ་ཞེས་པ་ལ། བུང་བའི་སྒྲ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་བུང་བ་ལྟར་འཁོར་ཞིང་སྒྲ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བུང་བའི་བྱེད་པ་སྟེ། ཧ་ཡིག་གི་སྒྲ་དང་སྲིད་ཅེས་པའི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་སྒྲ་འཛིན་པ་དང་སེན་མོ་འདེབས་པའོ། །སོ་ལ་སོགས་པ་འདེབས་པའོ། འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་བུང་བས་སེན་མོ་དང་སོས་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་ལ་གཅོད་ཅིང་རྨ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ་འགུ་འགུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་མཆུས་མེ་ཏོག་གི་ཆང་འཐུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེན་མོ་དང་སོ་དང་འོ་བྱ་བ་དང་མཆུ་བཟུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྔགས་པས་ཧ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྱོག་ས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པས་ལྷ་མོའི
Chinese
果实如是为女儿，以金刚甘露亦有意义成就。如来所欲之孙女，亦坛城宝生，即生母等，此处亦应加之。金刚萨埵与青春无病，及欲成就，于坛城等中加之而转变之义也。供养者如何取彼之甘露，如是说：以口等，即母等之秘密莲花中，凡甘露精液平等入者，搅拌者与被搅拌者，以口，即以自己之口齿舌勾取，即应取之。其将变为何，如是说：彼等。其后，即平等进入之供养之后。成就，即先前所说之果位获得。何者于他生中成就耶，如是说：迅速等。迅速即此生中。以何成就耶，如是说：金刚甘露等。金刚甘露大乐，即供养也。 如是宣说坛城之修法后，今当显示坛城之观修，彼观修亦以平等进入之行为而作，为彼义故宣说：应欲等。于何应欲耶，如是说：诸女等。诸女即寂静之母等之天女等。以何解脱等之行为，于此处应欲耶，如是说：如蜂之声等。蜂之声即凡如蜂般旋转而语者，彼乃蜂之行为，即发出哈字之声与存在之声，执持声音与植入指甲也。植入齿等也。当如是说，如蜂以指甲与齿切割花之花瓣而致伤，发出嗡嗡之声，以嘴饮花之酒。如是，指甲与齿与爱抚与嘴之执持，先已行之咒师发出哈之声，如所说之坛城中央，以弯曲处等之行为，于天女之
English
The fruit is thus a daughter, and with Vajra nectar, it is meaningfully accomplished. The Tathagata's desired granddaughter, also the mandala Jewel-born, namely the mother of generation, etc., should also be added here. Vajrasattva and youth without disease, and the accomplishment of desires, are added and transformed in the mandalas, etc., is the meaning. How does the offerer take that nectar? It is said: With the mouth, etc., that is, in the secret lotus of the mother, etc., whoever equally enters the nectar essence, the stirrer and the stirred, with the mouth, that is, with one's own mouth, teeth, and tongue, to draw, that is, should be taken. What will it become? It is said: Those, etc. Thereafter, that is, immediately after the offering of equal entry. Accomplishment, that is, obtaining the fruit previously mentioned. Will something else be accomplished in another life? It is said: Quickly, etc. Quickly means in this very life. By what is it accomplished? It is said: Vajra nectar, etc. Vajra nectar is great bliss, that is, the offering. Having thus explained the method of accomplishing the mandala, now the contemplation of the mandala will be shown. That contemplation is also done with the action of equal entry. For that purpose, it is said: Should desire, etc. To whom should one desire? It is said: All women, etc. All women are the peaceful mother, etc., the goddesses, etc. With what action of liberation, etc., should one desire here? It is said: Like the sound of a bee, etc. The sound of a bee is whoever revolves and speaks like a bee, that is the action of a bee, that is, emitting the sound of the letter Ha and the sound of existence, holding the sound and planting the nails. Planting the teeth, etc., also. It will be said thus, like a bee cutting the petals of a flower with its nails and teeth, causing injury, emitting a buzzing sound, and drinking the wine of the flower with its mouth. Likewise, the nails and teeth and caresses and the holding of the mouth, the mantra practitioner who has gone before emits the sound of Ha, and in the center of the mandala as it was said, with the action of the curved place, etc., to the goddess's
Tibetan
་ཚོགས་བསྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །བཤད་ལུགས་གཞན་ཡང་བུང་བའི་སྒྲ་ནི་སྟེང་གི་བྱེད་པའོ་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡོས་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་པ་འཐག་པ་ལྟེ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཏེ། བུང་བ་བཞིན་འཁོར་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བུང་བའི་སྒྲ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་བུད་མེད་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་འདི་ཡང་གོ་བཟློག་པའི་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་ཏེ། རྐེད་པ་དང་རང་འཐག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་འཁོར་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱེད་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། རྟགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་མནན། །རྐེད་པ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར། །འཁོར་བའི་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི། །བུང་བའི་སྒྲ་ཡིས་བྱེད་པར་བཞེད། །བྱེད་པ་དེས་འདོད་པ་བྱ་ཞེང་འཛག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ་དོན་ཏོ། །ཁྱོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོགས་དང་འདྲ་བས་ན་ཁྱོགས་སོ། །འདི་ཡང་སྟེང་གི་བྱེད་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་བུད་མེད་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་དབུས་སུ་བུད་མེད་མཉམ་པར་ ༄། །གནས་ཏེ། རང་གི་རྐེད་པའི་མདུན་གྱིས་སམ། །རྒྱབ་ཀྱིས་གཡོམ་ཞིག་བསྐྱོད་པ་ནི་ཁྱོགས་ཞེས་པའོ། འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང༌། བུད་མེད་མདུན་ནས་རྒྱབ་ཀྱིས་ནི། རྐེད་པ་རིམ་པར་གཡོམ་ཞིང་བསྐྱོད། །རྟགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཉམ་གནས་ན། །དེ་ནི་ཁྱོགས་དང་འདྲ་བར་གྲགས། །ཞེས་པའོ། །འདིས་ངལ་བར་གྱུར་ན་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ་འདོད་པ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་གི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། གྲུ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲུ་མོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱེད་པ་འདི་བསྟན་ཞེས་པས་གྲུ་མོའི་བྱེད་པ་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡང་གཡོམ་ཞིང་བསྐྱོད་དེ་སྐྱེས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལངས་པ་ཕ་ཚུན་ཁ་བལྟས་ཏེ་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་མགྲིན་པ་ཡང་རེག་སྟེ། རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པའི་སྒྱིད་ཁུང་བར་གྱི་གྲུ་ཁུགས་གཡོན་པར་བཞག་ནས་གཡས་པས་དེའི་རྒྱབ་ནས་བཟུང་བ་ནི་གྲུ་མོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚིགས་བཅད་ནི། བུད་མེད་རྐང་གཡས་སྒྱིད་ཁུང་གི །ལག་པ་གཡོན་པའི་གྲུ་མོར་གཞག །ལངས་པའི་བྱེད་པར་གནས་ནས་ནི། །གཉིས་ཀ་ཕན་ཚུན་ཁ་བལྟས་པའོ། །གཞན་ཡང་གྲོང་བའི་གན་རྐྱལ་དུ་ནི་འདོད་པ་བྱ་ཞེས་པས་གན་རྐྱལ་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཁབ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱུར་བར་འབིགས་པས་ཁབ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེས
Chinese
会依止，应当修持金刚甘露自性。（以上）如是说。另有解说，嗡嗡之声乃上之行为之轮，如以轮磨青稞、豌豆等，如蜜蜂般旋转并发出声音，以与之相似之故，称嗡嗡之声。此处女性乃行为者，此行为者亦以颠倒贪欲之结合而住，将如腰部与自磨之轮般旋转。此行为之特征偈颂为：于标帜之上平等按压，腰如轮般旋转，此等旋转之行为，被认为是嗡嗡之声的行为。以该行为，当修持欲乐、精液滴落之瑜伽，此乃其义。所谓“ཁྱོགས་（khyogs）”，因与ཁྱོགས་（khyogs）相似，故名ཁྱོགས་（khyogs）。此亦为上之行为，此处亦是女性为行为者，以男性行为之结合而善加成办，于彼之中间，女性平等安住，或以自己腰部之前，或以后背摇动，此即所谓ཁྱོགས་（khyogs）。此之特征偈颂亦为：女性从前至后，腰部次第摇动，于标帜之上平等住，则彼被称为似ཁྱོགས་（khyogs）。如是说。以此疲劳时，于上而住，行欲乐，此乃上之行为。彼所说者，即所谓手肘等。以正确结合手肘而显示此行为，故说手肘之行为。此处亦摇动，男性乃行为者，二者皆站立，彼此相对而住，二者之颈亦相触，极度沉醉，右脚置于臀部之间的左肘处，以右手从其后抓住，则成为手肘之行为。彼之偈颂为：女性右脚置于臀部之，左手之肘处，于站立之行为中安住，二者彼此相对视。此外，于村落之仰卧中行欲乐，故说仰卧之行为，如针等。因迅速穿刺，故如针一般乃行为。此处亦是男性
English
will rely on the assembly, and should meditate on the nature of Vajra nectar. Thus it is said. Another explanation is that the sound of the bumblebee is the wheel of action above. Just as grinding barley and peas with a millstone, it revolves like a bumblebee and makes a sound, and because it is similar to that, it is called the sound of the bumblebee. Here, the woman is the agent, and this agent also dwells in the union of inverted desire, and will revolve like the waist and the self-grinding wheel. The characteristic verse of this action is: Press evenly on the sign, the waist revolves like a wheel, these revolving actions, are considered to be actions of the bumblebee's sound. With that action, one should meditate on the yoga of desire and dripping semen, that is the meaning. The so-called "khyogs", because it is similar to khyogs, it is called khyogs. This is also an action from above, and here again the woman is the agent, and it is well accomplished by the union of the male action, and in the middle of it, the woman dwells equally, either with the front of her waist, or by shaking her back, this is called khyogs. The characteristic verse of this is also: The woman from front to back, the waist gradually shakes and moves, if she dwells equally on the sign, then she is known to be like khyogs. Thus it is said. When tired from this, stay on top and enjoy desire, this is the action from above. What he said, is the so-called elbow and so on. By correctly combining the elbows, this action is shown, therefore the action of the elbow is spoken of. Here also, shaking and moving, the man is the agent, both stand, facing each other, both necks also touch, extremely intoxicated, the right foot is placed on the left elbow between the buttocks, and the right hand is held from behind, then it becomes the action of the elbow. The verse of that is: The woman's right foot is placed on the elbow of the left hand of the buttocks, staying in the standing action, the two face each other. Furthermore, enjoying desire in the supine position of the village, therefore the action of supine position is spoken of, such as the needle and so on. Because of the rapid piercing, the action is like a needle. Here also the man