Tibetan
་དགེ་བ་ལ་བསྐྲུན་པ་ནི་བླ་མ་ལ་གུས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དུལ་བའོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དྲུག་པའི་གནས་སུ་བདུན་པའོ། །འདི་རྣམས་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པར་ངེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བོས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རིག་མར་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་ནི་སྔོན་ ༄། །དུ་གསུངས་པའི་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རིག་མ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སློབ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱས་འོ་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ལའོ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ཡང་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་འདིར་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་གསུངས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བྲིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་འདུས་པའི་མཆོད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་བཙལ་བ་དང༌། མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་གར་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱིས་རང་དགར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་བཞིན་དུ་ལེའུའི་མིང་དང་གྲངས་སུ་བཅས་པའི་ལེའུའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གླུ་དང་གར་དག་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནས། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གླུ་དང་གར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གླུ་དང་གར་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་གིས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བདུན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ༄། །ད་ནི་ལུ་
Chinese
善业的创造是尊敬上师。戒律和誓言的圆满是调伏。进入秘密坛城和灌顶。在此金刚修法续中，进入成就的修法，即第六位为第七位。这些被说示是指必须讲述，因为凡是听闻广大的，就是那样。真实地呼唤并讲述灌顶的次第，如“具有明妃”等等。明妃是先前 所说的贱女等手印，与她们真实结合而灌顶的，就是以具有明妃而灌顶。明妃是指应该给予那位弟子灌顶。之后，所谓“彼即是”，是指诸神的瑜伽与咒语一起应清楚地显现。为了清楚地显现那灌顶而说示，如“上师”等等。上师以灌顶，弟子和手印应亲吻他的金刚。上师也应亲吻手印的莲花。也应品尝甘露，这样就成为了此处的灌顶。如其所说，秘密坛城被如实描绘，上师进入后，以聚集的供养灌顶后赞颂，以及按照所说的仪轨圆满地引导弟子进入，顶礼，供养后灌顶等事业，所有先前已进行的都应圆满完成。玛玛吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并非随心所欲地显示，为了显示必须显示的而说示，如所说的“薄伽梵金刚持”等等。如前一样，讲述了以章节名称和数量包括的章节的总结，如“金刚甘露”等等。从先前所说的歌舞开始，那先前已进行的灌顶，即以歌舞灌顶，由此完全证悟真如，即成为知晓真如者。以歌舞灌顶后，以何者显示证悟真如，如是宣说，这是第七品的广释。 第八品。 圣黑汝嘎生起之显示广释。 现在路
English
The creation of virtue is respect for the lama. The perfection of discipline and vows is taming. Entering the secret mandala and empowerment. In this Vajra Sadhana Tantra, entering the sadhana of accomplishment, that is, the seventh in the sixth place. These are said to be taught, which means they must be spoken, because whoever hears extensively is like that. Having truly called and spoken of the order of empowerment, such as "having a vidya," and so on. The vidya is the previously told untouchable and other mudras, and whoever is empowered by truly uniting with them is empowered by having a vidya. Vidya means that empowerment should be given to that disciple. Later, the so-called "that itself" means that the yoga of the deities together with mantras should be clearly manifested. In order to clearly manifest that empowerment, it is said, such as "the master," and so on. By the master's empowerment, the disciple and the mudra should kiss his vajra. The master should also kiss the lotus of the mudra. Nectar should also be tasted, so that it becomes the empowerment here. As it is said, the secret mandala is depicted as it is, and after the master enters, having empowered the assembled offerings, praised, and completely guided the disciple to enter according to the ritual as it is said, prostrations, offerings, and empowerment, etc., all the previous actions should be completely completed. Māmaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is not shown arbitrarily, but in order to show what must be shown, it is said, such as the spoken "Bhagavan Vajradhara," and so on. As before, the summary of the chapters including the chapter names and numbers is told, such as "Vajra Amrita," and so on. Starting from the previously spoken songs and dances, that previously performed empowerment, that is, empowering with songs and dances, thereby completely realizing Suchness, that is, becoming one who knows Suchness. After empowering with songs and dances, it is said in the same way by what shows the realization of Suchness, this is the extensive explanation of the seventh chapter. Eighth chapter. Extensive explanation of the display of the arising of glorious Heruka. Now Lu
Tibetan
སྟགས་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྲོ་བོ་བ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཁྲོ་བོ་དེ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་དྲིས་པ་གསུངས་པ། ཡང་ནི་བཞེངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བ་ཞང་ཅིང་དྲིས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་དོན་ ༄། །རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བོད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གང་དུ་ཐེ་ཚོམ་འཁྲུངས་སྙམ་པ་ལ་འདིར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དེ་ཤེས་པས་བདག་ནི་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ངོ་མཚར་གྱི་ཡུལ་ཉིད་གསུངས་པ། ཞི་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་འགྱིང་བཞད་དང་སྒེག་པའི་གཟུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟར་ནི་ཅིའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཅན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཕྱུང༌། །ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་རྩའི་འོ་མའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་དེས་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་དབྱུང་ཞིང་སྤྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྣམ་པར་གསུངས་པ། འབར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དྲག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྟེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། ཕྱག་བརྒྱད་པ་ཞལ་བཞི་ནི་སྔོན་པོ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོའོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་པུ་སྟིས་ཅོད་པན་དུ་བྱས་པ། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་རྒྱུ་མས་བརྒྱུས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་ཅན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགྱིང་བག་གིས་གནས་སོ། །ཕྱག་མཚན་རྣམས་གསུངས་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་མགོ་བོའོ། །ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཁྲག་ལ་དགྱེ
Chinese
为了调伏傲慢者，以及为了摄受喜爱忿怒尊的瑜伽士们，为了知晓金刚甘露忿怒尊及其眷属，而向其请问，（佛）宣说了。即“又，请起立”等等。其中的“又”字，是紧接着婆香（音译）请问之后，立即作答的意思。“此”字，是为了阐明作为供养之对境，安住于（佛）意之中的意义的语句。关于“说了什么”，即说了“薄伽梵”等等。“薄伽梵”是真实呼唤之语。犹豫是分别念。关于“在何处生起犹豫”，即“在此”，意为知晓紧接着的忿怒尊的等持之境后，“我感到惊奇”是多余的语句。关于惊奇之境本身，（佛）宣说了“寂静之身”等等。“寂静”是指您威严、欢笑和妩媚的身姿。“金刚者”是指诸忿怒尊。“如此”是指为了什么目的。“如何变化”是指如是祈请者。为了示现自身为忿怒尊之身，（佛）宣说了“此后”等等。“此后”是指紧接着提问之后。以忿怒尊自在的瑜伽，薄伽梵啊。“金刚者”是指以此五股金刚杵为金刚者，即忿怒尊之身显现。这样连接。“金刚莲花和合”是指以所调伏者和调伏者平等进入的热力，以脉之乳汁甘露明点，将自身显现并变化为忿怒尊之身的意思。关于其形态，（佛）宣说了“燃烧”等等。“燃烧之鬘”是指红色光芒的坛城。“猛烈”是指变化且咬牙切齿，颜色为蓝色。八臂四面，即蓝色和烟色，黄色和白色。以颅骨鬘和金刚甘露宝瓶作为发髻，以各种饰品和肠子串联的花朵垂饰，威严地安住在坛城中。关于所持法器，（佛）宣说了“卡杖嘎”等等。“头”是指人头。“颅骨”是指盛满鲜血的颅骨。“喜悦于血
English
For the purpose of subduing the arrogant, and for the purpose of embracing the yogis who are fond of wrathful deities, in order to know Vajra Amrita Krodha and his retinue, asking him, (Buddha) spoke. That is, "Again, please arise" and so on. The word "again" means immediately answering after Ba Xiang (transliteration) asked. The word "this" is a statement to clarify the meaning of abiding in (Buddha's) mind as the object of offering. Regarding "what was said", that is, "Bhagavan" and so on were said. "Bhagavan" is a true calling. Hesitation is discrimination. Regarding "where does hesitation arise", that is, "here", meaning after knowing the immediately following state of samadhi of the wrathful deity, "I am surprised" is a superfluous statement. Regarding the state of surprise itself, (Buddha) spoke of "peaceful form" and so on. "Peaceful" refers to your majestic, laughing, and charming appearance. "Vajra holder" refers to all the wrathful deities. "Thus" refers to for what purpose. "How does it transform" refers to one who prays in this way. In order to show himself as the body of the wrathful deity, (Buddha) spoke of "thereafter" and so on. "Thereafter" refers to immediately after asking the question. By the yoga of the wrathful lord's power, O Bhagavan. "Vajra holder" refers to this five-pronged vajra as the vajra holder, that is, the body of the wrathful deity appears. Thus connected. "Vajra lotus union" means that with the heat of the subdued and the subduer entering equally, with the bindu of the nectar of the milk of the channels, the meaning is to manifest and transform oneself into the body of the wrathful deity. Regarding its form, (Buddha) spoke of "burning" and so on. "Burning garland" refers to the mandala of red light. "Fierce" refers to transforming and gnashing teeth, the color is blue. Eight arms and four faces, that is, blue and smoky, yellow and white. With a garland of skulls and a vajra amrita vase as a crown, with various ornaments and flower pendants strung with intestines, he majestically resides in the mandala. Regarding the hand implements, (Buddha) spoke of "khatvanga" and so on. "Head" refers to a human head. "Skull" refers to a skull filled with blood. "Delighting in blood"
Tibetan
ས་ཞེས་པ་ནི་སྲིན་པོའིའོ། །རྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བའོ། །ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་རུས་པའི་ཕྲེང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །འཆང་ ༄། །ཞེས་པ་ནི་རྩེ་གསུམ་མོ། །གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། རྩེ་གསུམ་མོ། །གཡོན་པར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། སྲིན་པོའི་མགྲིན་པ་དམར་པོ་བཙིར་བ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བའོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིག་མ་བརྒྱད་ནི་སོ་ཨུད་ག་ཏ་ལ་སོགས་པའོ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནི་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་མགོ་བོའི་རུས་པ་དང་བྲང་རུས་རྐེད་རུས་ལ་སོགས་པ་མ་མོའི་རིགས་དང་བཅས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་གང་ཞིག་འབྱུང་པོ་དང་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཕྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་འཇིགས་པ་མི་བཟང་བས་གང་བའི་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་འབྱུང་པོ་དང་རོ་ལངས་ནི་སྐྲ་རིངས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཟ་བར་དགོངས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནོ། །རིག་མ་བརྒྱད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཙིགས་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཙིགས་བཅས་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཞལ་གསུམ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མའི་མདོག་གོ །ཕྱག་དྲུག་ནི་རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཕྱག་གིས་འཛིན་པ་སྟེ་ཤར་ན་གནས་པའོ། །རྣམ་གཙིགས་མ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ལ་སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། ཕྱག་དྲུག་ན་རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཐོད་པ་འཛིན་པ་སྟེ་ནུབ་ཏུའོ། །གཡུང་མོ་ནི་ཁ་དོག་དུ་བའི་མདོག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ནི་དུ་བ་དང༌། དཀར་པོ་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་རལ་གྲི་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། ཐོད་པ་རྣམས་འཛིན་པ་བྱང་དུའོ། །སེར་སྐྱ་མ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་ནི་དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོའོ། ཕྱག་དྲུག་ནི་རལ་གྲི་དང༌། རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། སྲིན་པོའི་མགྲིན་པ་འཛིན་པ་སྟེ་མེ་རུའོ། །ཀུ་ལི་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ནི་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་རལ་གྲི་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། རྩེ་
Chinese
地名为罗刹。肠名为人的肠串。串名为骨串。金刚名为金刚本身。持名为三尖。右持金刚、肠、头、三尖。左持卡杖嘎、颅骨、罗刹的红色喉咙（被）挤压、骨串。二者为网印。八明妃为索乌嘎达等。大尸林为梵天和自在天等的头骨、胸骨、腰骨等，与母类一起。住在尸林中的任何鬼和僵尸等，那些发出半声，充满恐怖和不悦的尸林中居住的鬼和僵尸是长发等。变成那样的巨大尸林中，梵天等的诸神打算食用。黑汝嘎之忿怒尊是执持形相之自性的苦行者。为了显示八明妃而说，具誓等。具誓是黄色，三面为黄色、白色和太阳的颜色。六手持剑、金刚、头、卡杖嘎、颅骨、骨串，右和左手执持，住在东方。胜誓母是蓝色，三面为蓝色、白色和如太阳。六手持剑、金刚、头、肠串、卡杖嘎、颅骨，住在西方。童女是烟色，三面为烟色、白色如太阳。六手持剑、骨串、金刚、卡杖嘎、头、颅骨，住在北方。黄瘦母是红色，三面为红色、白色和黑色。六手持剑、肠串、金刚、卡杖嘎、颅骨、罗刹的喉咙，住在东南方。库里是黑色，三面为黑色、白色和如太阳。六手持剑、头、尖。