Tibetan
། གར་གྱིས་ཀྱང་རང་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དྲི་དང་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས། ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་ཤིང༌། །མཆོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གླུ་སོགས་གར་གནས་ཀྱིས། །བསྟོད་པས་དགྱེས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་གསུངས་པར་གྱུར་པ། གར་དང་གར་གྱིས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །ཞེས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གར་དང་གར་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བར་འདོད་པས་གསུངས་པ། གར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་ཞེས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་བྱ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བས་བླངས་ནས་དེ་ལ་འོ་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དེའི་པདྨ་ལ་འོ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལའོ་བྱ་ཞིང་པདྨ་བསྟན་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རེག་པའི་མཆོད་པའོ། །གསང་བ་བསིལ་བར་ཤེས་ནས་མི་གཡོ་བར་རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་བསིལ་བར་བྱེད་པ་དེར། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་རྩི་སྒོམ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པས་དོན་འདི་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩིའི་བསམ་གཏན་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། མྱོས་བྱེད་འབབ་པ་འོ་མའི་རྒྱུན་འཛག་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྩའི་འོ་མའི་ཐིག་ལེ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ། བསྒོམ་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྩའི་འོ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ་མཆོག་ ༄། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །བདུད་རྩི་ཞུ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་རྣམ་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་འདིར་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་ཧ་ཡིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མཱ་མ་ཀཱིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབུས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་གདོང་མའི་ནང་དུ་སྟེ། པདྨའི་ལྟེ་བ་ནོར་བུས་འབིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །ཟླ་བ་བཞིན་ནི་ཟླ་བ་འཛག་པ་ལྟ་བུའོ། །ནོར་བུ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ། པདྨའི་དབུས་སུ་ནོར་བུའི་ཚད། །ནོར་བུ་ཤེལ་བཞིན་རིག་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་འ
Chinese
以舞蹈也能使自己意愿的天神欢喜，为此而说，但不一定。同样也说，以香和花鬘等，天神们那样欢喜，并非是供养。如何以歌等舞蹈的姿态，赞颂而欢喜，变得吉祥。如是说。那被说成，以舞蹈和舞蹈赐予灌顶。如是说。又说，以舞蹈和舞蹈作火供。如是说。以等持瑜伽想要使那本身显现而说，舞蹈等。金刚杵是指要修持的，也要用金刚结缚取来，并亲吻它。它也应亲吻它的莲花。如是应亲吻天女的莲花，并展示莲花。供养是指触的供养。得知秘密是清凉后，不动的安住，如是说。同样从珍宝秘密明点中说，凡是使之清凉者，不动者应安住于此。如是说。此后，世尊想要修持甘露，因此说了这个意义，甘露禅定等。甘露的禅定是将所有的脉汇集为一，观想陶醉之物降落，乳汁的细流滴落。此为意义。此后，说要观想脉的乳汁明点不可动摇，观想等。观想是指从脉的乳汁中生起，不可动摇，那会使之显现。那本身如此显示，殊胜等。殊胜是指无上。那本身是指自证毫不颠倒。如甘露融化般的明点文字的形态，这里甘露明点的形象是哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。为了证悟那真实，玛玛格（藏文：མ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：mAmAkI，汉语字面意思：玛玛格）使之显现，如是说，虚空之中等。虚空之中是指在鸟面母的里面，即莲花的中心被珍宝穿透的地方。如月亮般是指如月亮滴落般。从珍宝秘密明点中说，莲花中央珍宝的量，珍宝如水晶般是觉性。如是所说的果和
English
Even with dance, one can please the deities of one's own desire, it is said for that purpose, but it is not certain. Similarly, it is also said, with incense and garlands, etc., the deities are pleased in that way, but it is not an offering. How, with songs and other forms of dance, praising brings joy and auspiciousness. Thus it is said. That which is said, with dance and dance, bestow empowerment. Thus it is. Again it is said, with dance and dance, perform fire offerings. Thus it is. Wanting to make that itself clear through the yoga of equipoise, it is said, dance, etc. Vajra club refers to that which is to be practiced, and it should also be taken with a vajra knot and kissed. It should also kiss its lotus. Thus, one should kiss the lotus of the goddess and show the lotus. Offering refers to the offering of touch. Knowing that the secret is cool, abiding immovably, thus it is said. Similarly, from the jewel secret bindu it is said, whoever makes it cool, the immovable should abide there. Thus it is said. After that, the Bhagavan wants to meditate on nectar, therefore he said this meaning, nectar contemplation, etc. The contemplation of nectar is to gather all the channels into one, and to visualize the falling of intoxicants, the dripping of streams of milk. This is the meaning. After that, it is said to contemplate the indestructible bindu of the milk of the channels, contemplation, etc. Contemplation refers to that which arises from the milk of the channels, indestructible, that will make it manifest. That itself is shown in this way, supreme, etc. Supreme refers to the unsurpassed. That itself refers to self-awareness without perversion. Like the form of the nectar-melting bindu letter, here the image of the nectar bindu is the letter Ha（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）. In order to realize that very truth, MAmAkI（藏文：མ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：mAmAkI，汉语字面意思：玛玛格） makes it clear, thus it is said, in the middle of the sky, etc. In the middle of the sky refers to inside the bird-faced mother, that is, the place where the center of the lotus is pierced by a jewel. Like the moon refers to like the moon dripping. From the jewel secret bindu it is said, the measure of the jewel in the center of the lotus, the jewel is like crystal, it is awareness. The fruit and
Tibetan
དྲའོ་ཞེས་གསུངས། ཆ་དང་ཆ་མིན་ལས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མི་ཟད་པའོ། །བསྟན་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །རྩའི་སྦུབས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྐན་དང་མཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བས་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ནི་ཧ་ཡིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སམ་ཞེས་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ལྟེ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་བགྲོད་པའི་དུས་སུ་གང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དབུས་སོ། །གང་གི་ལྟེ་བའི་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ་གེ་སར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གེ་སར་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དྲུག་པའི་གནས་སུ་བདུན་པའོ། །དེར་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། འཛག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྷ་ག་དང་ལིངྒ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །མཉམ་པར་ཆགས་པའི་དབུས་སུ་འཛག་པར་གྱུར་པ་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་རིག་མའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་ཞེས་པའི་མན་ངག་འདིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མེད་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ ༄། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའོ། །གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་ནི་འཚོ་བ་ཞེས་པ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སྤྱིར་སྨྲས་པའོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ནང་དུ་ཤེས་པ་དེ་དབྱེ་ཞིང་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ཞིག་ལས་མཐའ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པའི་གཟུགས་སུ་སྨྲ་བའོ།
Chinese
说“扎”。从有分和无分中解脱出来的明点之自性，以其空性而成为无颠倒之最胜喜乐的真如。然后，所谓“说”，已在第二品中阐明。它不间断，因此是无尽的。以所教之自性，故无减损。安住于脉之空隙中，因此是微细的。以圆满金刚甘露之续部自性，故为金刚萨埵。以口盖和嘴唇等的努力无法摧毁，所谓不可说，即不可摧毁，是“哈”字的含义。如果问这些是否都存在于一切处，回答说不是，即从“脐”等开始。脐是莲花的脐，是说在极其贪恋的行进之时，应当安住于何处，那里就是中央。在“谁的脐”中说到的“花蕊”等。花蕊秘密的行境是莲花脐第六处所的第七处。所谓“在那里安住”，是回答“如何才能知晓”而说的，即从“滴”等开始。bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）真实结合的中央平等安住。在平等贪恋的中央，滴落的精液之形相会滴落安乐，在贪恋之时，以自己明妃的现量而接近观想，以这个口诀，如果没有金刚和莲花的真实结合，那么这些如何能够 ༄། 才能证悟呢？因为成为一切功德的来源，所以为了显示世间功德而说，即从“彼”等开始。“彼”是指以真如为国王。谁依赖于五蕴和业的处所，他就是有生命者，即有情。生命就是存活，这是自在天的说法。以蕴的词语总说了五蕴。这是随顺数论的观点而说的，即从“佛”等开始。谁在自性补特伽罗之中知晓，他通过区分和证悟而成为佛。谁具有一切事业，并且成为天界的法王，他就是金刚持。帝释天只是名声而已。所谓梵天，是说梵天者们说一切都是梵天的形象。
English
It is said, "Drao." The very nature of bindu, liberated from part and non-part, with its emptiness, is the Suchness of unsurpassable bliss, without perversion. Then, the so-called "speech" has been clarified in the second chapter. It is uninterrupted, therefore it is inexhaustible. By the very nature of the teaching, there is no decrease. By dwelling in the hollow of the channel, it is subtle. By the very nature of the complete Vajra nectar tantra, it is Vajrasattva. It cannot be destroyed by the effort of the palate and lips, etc. The so-called unspeakable, that is, indestructible, is the meaning of the letter "Ha." If asked whether these all exist everywhere, it is said no, starting from "navel," etc. The navel is the navel of the lotus, that is, where one should dwell at the time of extremely passionate progress, that is the center. What is said in "whose navel" is "stamen," etc. The secret realm of the stamen is the seventh place in the sixth place of the lotus navel. What is said as "dwelling there" is said in response to "how can one know," starting from "drip," etc. bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，子宫) and linga (ལིངྒ་，लिङ्ग，liṅga，男根) are placed equally in the center of perfect union. In the center of equal passion, the form of dripping semen will drip bliss, and at the time of passion, one closely observes with the direct perception of one's own consort. With this instruction, if there is no perfect union of Vajra and lotus, then how can these ༄། be realized? Because it becomes the source of all qualities, it is said to show worldly qualities, starting from "that," etc. "That" refers to the king by Suchness. Whoever relies on the place of the five aggregates and actions is a living being, that is, a sentient being. Life is survival, which is what the lords of power say. The five aggregates are generally spoken of by the word aggregate. This is said in accordance with the view of Samkhya, starting from "Buddha," etc. Whoever knows within the nature of the person, he becomes a Buddha by distinguishing and realizing. Whoever possesses all actions and acts as the Dharma king of the heavens is Vajradhara. Indra is merely fame. What is called Brahma is that those who speak of Brahma say that everything is in the form of Brahma.