Tibetan
་གང་གིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་ལེའུ་དྲུག་པའི་ཊཱི་ཀཱའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། གླུ་དང་གར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་ཐང་ཀ་དང་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཞེས་འདིས་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ ༄། །གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཆགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའོ། །དེས་རོལ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དེར་གནས་པར་གྱུར་བའོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་གླུའི་ཚུལ་ཅན་གྱིས་སོ། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །བླང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གླུ་བླང་བའོ། །དེ་ལ་གླུ་གསུངས་པ་དཀར་མིན་ཆུས་སྐྱེས་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་འདིར་འབྲེལ་ཏོ། །དཀར་མིན་ནི་པདྨ་ལྗང་གུ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ནི་ལུས་ཉིད་དེ་གང་ཞིག་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་དེ་ནི། དྲེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་མི་བཟད་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་དཔའ་བོའི་དབུས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོད་ནས་ཕྱག་རྒྱས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱ་བ་སྟོན་པའི་དུས་སུ། །ཀོ་ཀི་དང་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྙན་ཅིང་འཇམ་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཀོ་བྱ་ཀི་ལ་དང༌། བྷྲེ་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྐལ་བཟང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་མནན་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་གནས་པའམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོའི་ལམ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གུས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་དད་པའི་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ ༄། །ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛའ་ཞིང་མཐུན་པའོ། །ཡང་དག་དབང་པོ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བའི་རིམ་པ་ངེས་སོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་ནི་གསང་བ་སྟེ་དེའི་ལམ་གྱིས་དེ་གསལ་བར་བརྡས་ཕྱག་བྱ་བའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་གསང་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གསང་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་གསུམ་པའོ། །གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུན་པའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལའོ། །འདྲ་བས་དཔེ་སྟེ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་སོ། །ཉི་ཤུ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི་ཉིད་དོ། །རིག་མ་ཆེན་མོ་ནི་རྩ་རྣམས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ནང་ནས་སྒྲོལ་མ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་དང་གཎྜོ་དང་ཉེ་བའི་གཎྜོ་དང་སྣམ་དང་ཉེ་བའི་སྣམ་དང་རྐང་མ་དང༌། རྣམ་རྐང་མ་དང༌། ལྟེ་བའི་དྲང་མ་དང༌། འཇིག་མ་དང༌། རྣམ་འཇིགས་པ་མ་དང༌། གཡོན་མ་དང༌། ལྔ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་དང༌། བཤད་གནས་དང༌། དྲི་ཆུ་འབབ་པ་དང༌། ཁྲག་འབབ་སྟེ་རྩ་བཅུ་བདུན་གསུངས་ནས། ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མྱོས་བྱེད་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་མའོ། །སྔགས་དང་འཁོར་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་གང་ཞིག་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་ངལ་བའམ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་བ་སྤུ་ལངས་པ་སྟེ། ཚེར་མ་ལྟ་བུ་ལུས་ལ་མཚན་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ལ་ལར་ལུས་མ་མཉམ་པར་བ་སྤུ་ལངས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གྲུ་དག་བརྗོད་ནས། ད་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གླུའི་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འ
Chinese
那是谁所宣说的呢？就是第六品的释论。 第七品，以歌舞灌顶，宣说由此完全证悟真如的广释。 如是，以坛城和念诵，以及护摩和唐卡与观修的广法，如实地宣说了金刚甘露的修法。现在，因为没有灌顶，就不会变成显现欲求的明咒成就之果，所以，为了阐明先前所说的真如，而简要地宣说了灌顶的次第。 宣说：从“此后”等开始。“此后”是指紧接着。 “贪欲”是指拥抱等的安乐。以它嬉戏，是指瑜伽的受用，即安住于此。合掌敬礼，是以歌唱的方式。 “此”是指将要解释的那些。 “应唱”是指歌唱。其中所唱的歌是“白色非白莲花身”等，与敬礼相连。 “白色非白”是指绿莲花等。 “身”是指身体本身，即哪位勇士金刚甘露，如是宣说。 “勇士”是指忿怒皱眉和不悦恐怖等守门者们围绕坛城，即在勇士的中央完全围绕。 “手印之众”是指寂静母等天女们的集合，意思是与她们一起。秘密坛城的主尊，以身金刚的自性真实赞颂，以手印真实结合，以贪欲金刚的自性赞颂，如是宣说。为了阐明如秋季天空般无垢的金刚甘露三摩地，在秋季的时候。如杜鹃和花鬘般悦耳柔和，以极喜的甘露瑜伽，以姿态本身，ko鸟、ki la鸟和bhre鸟的声音。以具足金刚甘露三摩地的自性的修法，是贤劫。 “以极贪压制”是指，与天女真实结合而安住，或以交合的瑜伽而利益一切有情。
English
That which was taught by whom? It is the commentary on the sixth chapter. Chapter Seven, A detailed explanation of how empowerment through song and dance reveals the complete realization of Suchness. Thus, having accurately explained the method of accomplishing Vajra Amrita through the elaborate rituals of mandala, recitation, homa, thangka, and meditation, now, because without empowerment, it will not transform into the fruit of mantra accomplishment that is manifestly desired, therefore, in order to clarify the Suchness previously spoken of, the sequence of empowerment is closely shown. It is said: Starting with "Then." "Then" means immediately after. "Attachment" refers to the bliss of embracing, etc. Playing with it is the enjoyment of yoga, that is, abiding there. Paying homage with folded hands is in the manner of song. "This" refers to those that will be explained. "To be sung" means to sing. Among them, the song that is sung is "White non-white lotus body," etc., which is connected to paying homage. "White non-white" is like a green lotus. "Body" is the body itself, that is, which hero Vajra Amrita, thus it is said. "Hero" means that the gatekeepers, such as those with angry frowns and unpleasant terrors, surround the mandala, that is, completely surround the center of the heroes. "Assembly of mudras" refers to the assembly of goddesses such as Shima, meaning together with them. The lord of the secret mandala, truly praised with the nature of body vajra, truly joined with mudras, praised with the nature of attachment vajra, thus it is said. In order to clarify the stainless Vajra Amrita Samadhi like the autumn sky, in the autumn season. Like cuckoos and garlands, pleasant and gentle, with the yoga of supreme joy of nectar, with the very posture itself, the sounds of ko bird, ki la bird, and bhre bird. With the method of accomplishment endowed with the nature of Vajra Amrita Samadhi, it is a fortunate kalpa. "Pressed down by extreme attachment" means, abiding in true union with the goddess, or engaging in the benefit of all sentient beings through the yoga of intercourse.
Chinese
关于以心之金刚自性顶礼的开示。“万物之自性”等。以根门之道顶礼，即是如此。万物之自性，以广大恭敬的信心来供养。以金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）之自性，一切皆是。金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）与黑汝嘎等真实道，以就近指示而周知。 因此，此即与一切有情友爱和谐。真实根门有三，即身、语、意之相。其道即是三种顶礼之次第。或者，根门是秘密，以其道，以象征明示而顶礼之次第，如是宣说，应示以秘密。从“何者顶礼”至“广为开示”，即是秘密根门之道的菩提心，如是宣说。以菩提心顶礼，是为第三释。关于以秘密法之坛城自性顶礼的开示。“三界”等，是第七义的第六义，即对三界无余者。以相似为譬喻，因无不相似故。“二十四”即是二十四本身。大明妃是脉，于先前所说的四十一脉中，度母、解脱、甘朵、近甘朵、丝线、近丝线、胫脉、异胫脉、脐间直脉、怖畏母、异怖畏母、左脉、五脉、坛城母、述说处、尿道、血流，已说了十七脉，剩余二十四脉，如迷醉流出等，是明妃。以咒语和轮圆满，极其贪执，应贪执者，即是顶礼者。何者以极其贪执而疲惫，或极其恐惧而汗毛竖立，如荆棘般与身上有痣相连。有的地方有“身体不适，汗毛竖立”之语。如是宣说了金刚甘露之船后，现在宣说依于自性的歌之顶礼。“青莲花”等。
English
Regarding the explanation of prostrating with the nature of the vajra of the heart. "The nature of all things," and so on. Prostrating through the path of the sense faculties is as follows. The nature of all things is to be revered with great respect and faith. Everything is of the nature of Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Diamond Hum). All are known through the close demonstration of the true path of Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Diamond Hum) and Heruka, and so on. Therefore, this itself is loving and harmonious with all sentient beings. The true sense faculties are three: the characteristics of body, speech, and mind. The path of these is the definite sequence of prostrations in three ways. Alternatively, the sense faculty is secret, and through its path, the sequence of prostrations with symbolic clarification should be shown as the secret that is spoken in this way. From "Whoever prostrates" to "Extensively explained," it is the bodhicitta of the path of the secret sense faculty itself, as it is spoken in this way. Prostrating with that bodhicitta is the third explanation. Regarding the explanation of prostrating with the nature of the mandala of the secret dharma. "The three realms," and so on, is the sixth of the seventh meaning, which is for the entirety of the three realms. Similarity is an example, because there is no dissimilarity. "Twenty-four" is twenty-four itself. The great vidya is the channels. Among the forty-one channels previously mentioned, Tara, Liberation, Gando, Near Gando, Thread, Near Thread, Shin Channel, Different Shin Channel, Straight Channel of the Navel, Fearful Mother, Different Fearful Mother, Left Channel, Fifth Channel, Mandala Mother, Place of Explanation, Urinary Tract, Blood Flow, seventeen channels have been spoken of. The remaining twenty-four channels, such as the flow of intoxication, are the vidyas. By completing the mantra and the circle, one is extremely attached, and whoever should be attached is the one who prostrates. Whoever is exhausted by extreme attachment, or whose hairs stand on end from extreme fear, is connected to the mark on the body like a thorn. In some places, there is the phrase "The body is uncomfortable, and the hairs stand on end." Having spoken of the boats of vajra nectar in this way, now the prostration of the song based on oneself is explained. "Blue lotus," and so on.