Tibetan
ས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྟོག་པའོ། །གང་ཚེ་ལུས་ལ་རྐྱེན་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་དོན་དང་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་མ་མཐོང་བས་དེ་དག་གི་དོན་འཁྲུལ་བ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེའི་ཚེ་ནའོ། །གང་ཚེ་དེ་ལས་ཡིན་པ་གང་ལས་ཀྱང་དེ་ལས་ཡིན་པའོ། །དེའི་དོན་ཁོ་ན་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན། དངོས་པོ་དག་ནི་དེ་ཚེ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཉིད་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་དེ་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་བསྟན་པ། ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཅན་གྱི། མང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གཙང་བོ་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རླབས་དང༌། བྱེད་པོ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀླུང་གང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ད་ཁོ་ན་བཞིན་ ༄། །དུ། སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱིང་ཡིད་དང་ཤེས་བྱ་དོན་དང་རྐྱེན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དེ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་གཞན་དུ་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རོའི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭའི་རོར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཐར་པ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་ནི་སྒོ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཐར་པ་ནི་ཚིག་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་རིག་པས་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་དོན་དམ་པས་གཏན་ལ་དབབ་ན་བདེན་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ནང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ད་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། བྷ་གའི་པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྷ་གའི་པདྨའི་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་གེ་སར་གྱིས་བརྒྱན་པ་འོད་འབར་བ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་སྣང་བར་སྟོན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ནི། ཞེས་པས་དབང་ཆེན་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ཆུ་དང༌། ནམ་མཁའི་ངོས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །སྙིང་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་པདྨའི་ཡན་ལག་སྟེ་གོང་དུ་འགྲེལ་ཟིན་ཏོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆེར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། བདུད་རྩི་དང་ཞེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཆ་ཤས་ཆ་མིན་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཆ་ཤས་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཆ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ནི་བདག་ཉིད་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་སྐར་མའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་དེ་དག་གིས་ ༄། །རྣམ་གྲོལ་བ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ལེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡི་དམ་ལྷའི་གཟུགས་ནི། དེར་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། བྷ་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཟག་པ་ཞེས་ཏེ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་སོ། །སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཉི་ཉལ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉལ་བ་དང་ཞེས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པའོ། །སད་པ་དང་ནི་ལོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་གཉིད་མཐུག་པར་ལོག་སྟེ། ལོག་པར་རྨོངས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རང
Chinese
色法和名色是种种的分别。 “何时身体成为因缘” 意思是：何时众生没有见到真实的意义，因此对意义产生错觉，通过种子和幼芽的形象来认识并完全分别的时候。 何时从那而来，从何而来也是从那而来。 它的意义也被说到：“诸法和”等等，其中“诸法和”指的是蕴和处等等。 它们各自的自性成为一体，这被称为“一法”。 因此，“事物在那时改变”，意思是当心本身成为外在的结合，蕴等等成为外在的事物时，那时事物就是如此这般的说法。 为了阐明这一点，给出了理由和例子：“因为什么缘故有法性，诸法也是众多，如水流向大海”等等。 就像充满水的河流，极其众多的波浪和作者聚集的形象充满了河流，除此之外别无他物，现在也是如此。 ༄། །དུ། 仅仅从心，意识和所知，在意义和因缘中完全分别而生。 有些法说：“如水流向大海”，这是另一种解释。 就像各种味道的水流流入大海，一旦进入大海就变成了一种味道，就像变成了盐的味道一样，同样，证悟解脱的事物和没有事物可证悟也是一样的。 因此，解脱不是通过多种途径获得的，如“解脱只是一个词”等等。 在它的尽头，众多意味着智慧无法找到各种各样的意义，因为外在的词语和意义的各种形式是没有意义的。 如果通过究竟的意义来确定，那就是真理所揭示的。 那么，如何才能理解如此深奥的道理呢？ 就像在内部一样等等，很容易理解。 现在，就像这样，世尊大乐所说：“བྷ་གའི་པདྨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等等。 其中“བྷ་གའི་པདྨའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”指的是在天女们的བྷ་གའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中央，有八瓣莲花
English
Form and name are various distinctions. "When the body becomes conditioned" means: When beings do not see the true meaning, therefore they are mistaken about the meaning, and when they recognize and completely distinguish through the image of seeds and sprouts. Whence it comes from, and whence it comes is also from that. Its meaning is also spoken of: "All dharmas and" etc., wherein "All dharmas and" refers to the aggregates and sources etc. Their respective self-natures become one, which is called "one dharma." Therefore, "things change at that time," meaning when the mind itself becomes an external combination, the aggregates etc. become external things, then the thing is said to be such and such. To clarify this, the reason and example are given: "For what reason is there dharmata, the dharmas are also many, like a river flowing into the sea" etc. Just as a river full of water, with extremely numerous waves and the image of the agent gathering fills the river, there is nothing other than that, so it is now. ༄། །དུ། Merely from the mind, consciousness and the knowable, it arises in the meaning and conditions as completely distinguished. Some dharmas say: "Like a river flowing into the sea," this is another explanation. Just as streams of water of various tastes flow into the sea, and once they enter the sea they become one taste, just as they become the taste of salt, so too, the thing of realizing liberation and not realizing anything are the same. Therefore, liberation is not attained through many paths, such as "Liberation is just a word" etc. At its end, many means that wisdom cannot find various meanings, because the various forms of external words and meanings are meaningless. If it is determined by the ultimate meaning, then that is what truth reveals. So, how can such a profound truth be understood? Just as internally etc., it is easy to understand. Now, just like this, the Bhagavan of great bliss said: "བྷ་གའི་པདྨ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" etc. Wherein "བྷ་གའི་པདྨའི་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" refers to in the center of the བྷ་གའི་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） of the goddesses, there is an eight-petaled lotus.
Chinese
其心髓和花蕊所装饰，光芒四射，如是等等显现一切自性者，名为虚空。以五虚空所庄严者，即以大自在天、火、风、水和虚空之面，以五轮坛所庄严。心和心髓等是莲花之支分，已于前述解释完毕。其中心住有金刚持。菩提心，是指于日轮中安住的金刚持，是殊胜菩提心的自性。甘露等，是指具有嘛嘛枳等殊胜菩提心，与其合一，是无二之义。菩提心是怎样的呢？部分非部分皆解脱。其中，部分是指字母阿等十六字，非部分是指字母嘎等。这些如同月亮，十六个部分是自性，嘎等如同星辰的形象，以这些而解脱。那么，仅仅是明点寂静，就是真如吗？不是的，明点是完全舍弃的。如是殊胜的本尊形象，住在那里，即住在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）莲花的中央。甘露是指没有死亡的性质，那是恒常流出的，是产生的意思。其外所显现的差别，说是作为三界一切的基础等等。其中，一切界是指色等三界。遍布于这些之中。或者说，一切界是指眼、色和识等界。遍布于这些之中，是指加持并遍布于三者之中。那也是指专注于眼等行境。因此，以见等来说明，阐明其意义，即色是见，声是闻。其他如睡眠等等，是指世尊的自性，即睡眠，也就是睡觉。醒来和返回，是指习气的沉重睡眠返回，即使返回而迷惑，也自
English
Adorned with its essence and filaments, radiating light, thus revealing whatever nature appears, is called space. Adorned with the five spaces, it is adorned with the five mandalas of the Great Lord, fire, wind, water, and the face of space. The heart and essence, etc., are the branches of the lotus, which have already been explained above. In its center dwells Vajradhara. Bodhicitta refers to Vajradhara dwelling greatly in the solar mandala, the very nature of the supreme Bodhicitta. Amrita, etc., refers to possessing the supreme Bodhicitta such as Mamaki, being one with it, meaning non-duality. What is Bodhicitta like? Parts and non-parts are all liberated. Among them, parts refer to the sixteen letters A, etc., and non-parts refer to the letters Ka, etc. These are like the moon, the sixteen parts are the self, and Ka, etc., are like the forms of stars, by which they are liberated. So, is the mere point of quiescence the same as Suchness? No, the point is completely abandoned. Such a distinguished form of the Yidam deity dwells there, that is, dwells in the center of the lotus of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，Auspicious). Amrita refers to the nature of being without death, which is constantly flowing, meaning arising. The distinctions that appear outside of it are said to be the basis of all three realms, etc. Among them, all realms refer to the three realms such as form. Pervading among these. Or, all realms refer to the realms of eye, form, and consciousness, etc. Pervading among these means blessing and pervading among the three. That also refers to focusing on the objects of the senses such as the eye. Therefore, by seeing, etc., it is explained, clarifying its meaning, that form is seeing, and sound is hearing. Others, such as sleeping, etc., refer to the nature of the Bhagavan, that is, sleeping, which is sleeping. Awakening and returning refer to the heavy sleep of habit returning, even if returning and being confused, self