Tibetan
་པ་པོ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སྤངས་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་ཡི་གེ་ཨ་མི་སྐྱེ་བ་རི་མོ་མེད་པའི་གཟུགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བའི་ངོ་བོས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་སྟེ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པའོ། །མེད་ཉིད་ཡང་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ན་མི་རྙེད་པའོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འོ་ན་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བསམ་གོས་པ་འདིས་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ལམ་གྱིས་ཤེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་གང་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་བདེན་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞེས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། ཕྱིའི་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་མེད་པར་མུན་པ་བསལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་བྷ་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་ཡིན་པ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་གཅིག་པུས་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཡང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བདག་མེད་རྣམས། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་རྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་ཚིག་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ནང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་སོ་སོར་རང་རིག་པར་སྣང་བ། དེ་རིག་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་གྱུར་པ། ཁམས་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མུན་པ་བསལ་བ་ཡིན་པས་བླུན་པོའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བླུན་སེམས་སྙིགས་མའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །འགའ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒས་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ཡང་ལྡན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། སེམས་ལས་བསམ་བྱུང་སེམས་ཀྱི་དངོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་གང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དྲ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟ་ ༄། །བའོ། །དེ་ཉིད་ལས་བསམ་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད་པ་ནའོ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བསམ་བྱ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་གང་ཁམས་གསུམ་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། བདག་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་ནི་ཤེས་བྱ་ཞེས་པའོ། །གསུངས་པ་ལས་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །ལྔས་ནི་མཐོང་བར་བརྟགས་པ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སེམས་ཀྱི་དངོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཤེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཡང་ཉི་ཤུ་པ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
因为没有那个“父”的缘故。所谓“最初舍弃”是指，最初的字母“阿”不生，舍弃了没有笔画的形体之故。所谓“存在性以及”是指，以安乐的自性各自自证，因为舍弃了不安乐的自性之故。或者说，安乐的自性本身各自如实地证悟，因为是现量体验的行境之故，所以说是“存在性以及”。所谓“非存在性又”是指，以三轮清净的智慧进行观察，不是意识的行境之故。所谓“具有根”是指，加持眼等根的缘故。所谓“没有根”是指，没有看见的缘故。所谓“在一切生起中看见”是指，观察眼等一切生起也无法找到。因此，在一切生起中都无法看见。那么，如何获得它的成就呢？经中说：“以结合道而见”等等。其中，结合是指自己的智慧与母体合一，从中生起大乐，安住于无二的大悲自性，以此分别念的网所覆盖。那也以道来认识，即安乐大定的行者，对外境的生起以及从生起所变的青色等之外的其他真实，就是无二的智慧。结合等 等容易理解。这样，开示了内在的结合后，现在开示外在的结合。所谓“外在的形”等等，其中“一切形象圆满”是指，形象以方便和智慧无二的方式，以大乐的智慧周遍进入，所以说“一切形象圆满”。为什么五蕴没有那个智慧就不能遣除黑暗呢？意思是说，为什么身体中五大种的自性，五蕴的自性，观想为天神的形象，在བྷ་གའི་པདྨའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག，bhaga，bhaga，吉祥）莲花中央观修的智慧勇识，仅仅是外在的一切呢？所谓“唯独它”是指，外在的
English
Because that "father" is not there. The so-called "first abandonment" means that the first letter "A" is not born, because the form without strokes is abandoned. The so-called "existence and" means that the self-nature of bliss is self-evident, because the self-nature of non-bliss is abandoned. Or rather, the self-nature of bliss itself is truly realized individually, because it is the object of direct experience, so it is called "existence and." The so-called "non-existence also" means that it is not the object of consciousness when examined with the wisdom of the three wheels of purification. The so-called "with roots" means that the roots such as the eyes are blessed. The so-called "without roots" means that it is not seen. The so-called "seeing in all arising" means that it cannot be found even when observing all arising such as the eyes. Therefore, it cannot be seen in all arising. So, how can one obtain its accomplishment? It is said in the scriptures, "Seen by the path of union," and so on. Among them, union means that one's own wisdom is united with the mother, from which great bliss arises, abiding in the self-nature of non-dual great compassion, covered by this net of conceptual thoughts. That is also known by the path, that is, the practitioner of great bliss samadhi, the reality other than the external arising and the blue and other colors transformed from the arising, is the non-dual wisdom. Combination etc. are easy to understand. In this way, after explaining the inner combination, now explaining the outer combination. The so-called "outer form" and so on, among them, "all forms are complete" means that the form enters everywhere with the wisdom of great bliss in the way that skillful means and wisdom are non-dual, so it is called "all forms are complete." Why can't the five aggregates eliminate darkness without that wisdom? It means, why is the self-nature of the five great elements in the body, the self-nature of the five aggregates, visualized as the image of a deity, the wisdom hero visualized in the center of the lotus of བྷ་གའི་པདྨའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག，bhaga，bhaga，auspicious）, is only everything that has become external? The so-called "only it" means the external
Chinese
方便世俗谛也仅仅是从内部的方便智慧中产生的，是这个意思。为了阐明这个意思而说：一切唯是识。是这个意思。又，薄伽梵仅仅显示那个体性而说：何故有情无我者，依于识蕴而存在。这是说，在无我的词句法中，有情众生的色等四蕴中阴的存有，依赖于识蕴，因此，安乐大无二智慧，外在方便依赖于内在方便，这是总结性的词语。因此，内在的方便也各自显现为自证。那是觉性的自性显现跟随。三界被意所遍布，遣除五蕴的黑暗，因此愚笨之人没有了知。仅仅因此而说：愚心浊世之人众，谁亦不能了知也。是这个意思。那是安住于大乐的无二智慧，是衰老的自性，具有生和灭等力量，故而显示说：心生思惟心之物。等等。其中，心是指内在自性，没有遍计之网的心，仅仅是无二的心而观察。
English
The conventional expedient also arises solely from the inner expedient wisdom, that is the meaning. To clarify that meaning, it is said: All is only consciousness. That is the meaning. Again, the Bhagavan, showing only that characteristic, said: Why do sentient beings without self, rely on the aggregate of consciousness? This means that in the words of no-self, the existence of the four aggregates such as form of sentient beings in the intermediate state relies on the aggregate of consciousness, therefore, the great bliss non-dual wisdom, the external expedient relies on the internal expedient, this is the concluding word. Therefore, that inner expedient also appears as self-awareness separately. That is the nature of awareness manifestly followed. The three realms are pervaded by mind, dispelling the darkness of the five aggregates, therefore, foolish people do not understand. Only for that reason it is said: Foolish-minded people of the degenerate age, none can understand. That is the meaning. That is the non-dual wisdom abiding in great bliss, is the nature of aging, possessing the power of birth and death, etc., therefore it is shown: From mind arises thought, the object of mind. And so on. Among them, mind refers to the inner nature, the mind without the net of conceptualization, merely observing the non-dual mind.