Tibetan
ས་པ། རྫས་རྣམས་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དེ་ ༄། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བཟླས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མེད་དོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །འོན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བྷ་གའི་པདྨར་མཆོད་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་རྩའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྩ་དགུ་པོ་དེ་དང་དེའི་དབུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་ནི་བདུད་རྩི་འབབ་པ་སྟེ་ཁུ་བ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཅན་ནི་ཆེས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ་ནི་གང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་མ་བསྟན་པའི་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་སོ། །གཞན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཕྱིའི་མགོ་དང་ལུས་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུས་ལ་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང༌། རྩ་དགུ་པོ་དེ་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་སུ་བསམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཡང་རྐང་པ་དག་ལས་བྱུང༌། །ལྟེ་བ་ལས་བྱུང་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་གདོང་དུ་སླར། །དེ་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་པར་སོང༌། །ཞེས་སོ། །ལྷ་མོ་མྱོས་མ་འབབ་པའི་རྩ། །འདི་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འགྱུར། །གཅི་བ་འཛག་པའི་རྩ་དེ་ནི། །ལྟོ་བའི་མཐའ་ཡིས་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། སྔགས་བཏུ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །ད་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་བཅད་ཅེ་ན། ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་པའོ། །གསང་བ་ལ་སྟེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་ཡོངས་སུ་ ༄། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །འདིའི་ཞེས་པ་སྟེ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོས་སོ། །བདག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་གསལ་བས་ཀུན་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ལ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་མངོན་སུམ་གཟིགས་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ནི་ལྷ་མོ་བུད་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་རྩ་བ་དང་ལོ་མ་སྟོང་ཕྲག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་ཚད་ཆུང་ངུ་ཡང་དེའི་གཟུགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྷ་གའི་པདྨར་ཀུན་དུ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྣམས་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔགས་བཏུ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ནས་འདབ་མ་སོ་སོ་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་བ་བརྒྱད་བཀོད་ལ། རིམ་པ་འདིས་སྔགས་བཏུ་བར་བྱའོ། །དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ཨོཾ་ཡིག་དང་པོར་སྦྱར་ནས་སླར་ཡང་བཛྲཱ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁའི་སྒྲར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་དུ་དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། །དག་ཅིང་དྲི་མེད་བློ་ནི་ཨོཾ་དུ་སྤྲུལ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ ༄། །རྟོགས་པར་བྱའོ། །ས་བོན་བཞི་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །སྭཱ་
Chinese
地界。何种事物能使人们的心意完全结合？事物会因此而改变其自性，如同各种珍宝呈现出不同的形态。如是说。此乃唯一的真实究竟的修行方法。念诵，即是咒语的自性，不可或缺。执持，即是禅定，使诸根不变。那么，此处的修行方法如何变化呢？佛说：“应以莲花供养婆伽”，等等。现在，为了获得瑜伽士和瑜伽母的大乐，宣说了脉的分类。“凡彼”等等，凡是位于婆伽中央的九脉，以及在那九脉中央被称为空行母面的脉，那条脉是降下甘露，即流出精液的，是至尊之母。或者，降下甘露的脉，即位于婆伽中央的脉，是九种形态，即眼睛等未显现之门的九种形态。其他的三十又二脉，遍布于外在的头、身体和手等处。那些脉并非最重要，因为它们遍布于外在的境域。如是说。因此，观想那九脉为玛玛吉等九位本尊的自性，位于婆伽中央，便会产生悉地。同样也说：“凡从足部生起，从脐部生起，那些脉全部返回空行母面，成为一体。”如是说。女神降下迷醉的脉，这些脉呈现出各种颜色。排泄小便的脉，遍布于腹部的边缘。如是说。第二品释。 第三品。宣说完全了知咒语收集的释。 现在，为了完全了知咒语收集的意义，以悦耳的声音向薄伽梵祈祷，从而使玛玛吉欢喜。在“断除疑惑”等等中，以何断除疑惑呢？宣说断除疑惑：“那唯一的真实究竟。”对于秘密，即婆伽坛城的阐述。智慧，即方便智慧之父，大乐的智慧。
English
The earth element. What things, by what means, truly unite the minds of people? By that, its own nature changes, like various jewels taking different forms. Thus it is said. This is the only true and ultimate method of accomplishment. Recitation, which is the nature of mantra, is indispensable. Holding, which is samadhi, makes the senses unchanging. Then, how does the method of accomplishment here change? It is said, "One should offer to Bhagavat with a lotus," and so on. Now, in order to obtain the great bliss of yogis and yoginis, the classification of the channels is explained. "Whatever that" and so on, whatever nine channels are located in the center of the bhaga, and in the center of those nine channels, the channel called the face of the dakini, that channel is the one that descends nectar, that is, the one that causes semen to flow, is the supreme mother. Or, the channel that descends nectar, that is, the channel located in the center of the bhaga, is nine forms, that is, the nine forms of the doors that are not manifested, such as the eyes. The other thirty-two channels pervade the external head, body, hands, and so on. Those channels are not the most important, because they pervade the external realm. Thus it is said. Therefore, by contemplating those nine channels as the nature of the nine deities such as Mamaki, located in the center of the bhaga, siddhis will arise. Likewise, it is also said, "Whatever arises from the feet, arises from the navel, all those channels return to the face of the dakini, and become one." Thus it is said. The channel through which the goddess descends intoxication, these channels take on various colors. The channel that excretes urine pervades the edge of the abdomen. Thus it is said. Commentary on the Second Chapter. Third Chapter. Commentary on the explanation of fully knowing the collection of mantras. Now, in order to fully understand the meaning of the collection of mantras, having pleased the Bhagavan with a pleasant voice of supplication, one makes a request to Mamaki. In "Cutting Doubts" and so on, by what is doubt cut off? The explanation of cutting off doubts: "That only is the true ultimate." For the secret, that is, the explanation of the bhaga mandala. Wisdom, that is, the father of skillful means and wisdom, the wisdom of great bliss.
Chinese
已竟。名为断疑者，乃是使有情成熟与解脱之体性，彼即作是事者。以离贪者之名，乃是极度超越贪之遍计也。此之名，乃非乐之自性也。我亦将金刚乘之真实生起，极度显明，以此世尊与俱生智平等性而宣说之。瑜伽手印等之中，瑜伽乃是诸法无二而完全了知之体性。彼即手印，乃以平凡之身显明而遍满增长之故也。如是亦云：方便与智慧平等入，名为瑜伽而显说。如是真实了知者，相之手印等，以外境之故，非是可取者。如是真实最胜之智慧不了知，如何能知耶？彼悟入与显现之方便宣说：手印乃现量见，天乃天女是女性。如是等之中，如意大树，以根与叶千数等所庄严，其生起之因，种子量虽小，然亦能生彼之形，如是བྷ་ག་之莲花中，安住之甘露降流之脉，玛玛格等之天女之形与咒与手印，亦将成为母之因相真实也，应如是了知。最初毗卢遮那等，宣说显示收集咒语者。书写八瓣莲花后，于各瓣上布置阿字等之八部，以此次第收集咒语也。最初毗卢遮那者，将嗡字首先结合，其后又与班杂阿弥利达玛哈苏卡之声结合也。嗡字亦是毗卢遮那自身，如是亦云：何处最初毗卢遮那，清净无垢心乃化为嗡。应从此句了知。四种子字乃 ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：生），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），ཧོཿ་（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：होः）。彼等以平等而具有也。梭哈。
English
Completed. That which is called 'Cutting Doubts' is the nature of fully ripening and liberating sentient beings; it is that which does that. 'By being free from attachment' means being utterly beyond the complete understanding of attachment. 'This' means the nature of not being happiness. I, too, will make the authentic arising of the Vajrayana very clear, with this the Blessed One spoke of the equality of co-emergent wisdom. In Yoga Mudra and so on, Yoga is the nature of fully knowing that all phenomena are non-dual. That itself is the Mudra, because the ordinary body is clear and causes it to spread and increase everywhere. Likewise, it is also said: 'The equal entering of method and wisdom is explicitly called Yoga.' How can one who truly knows that the symbolic Mudras and so on are not to be grasped because they are external? How can one who does not know the truly supreme wisdom know? The method for realizing and manifesting it is taught: 'The Mudra is seen directly; the deity is a goddess, a woman.' In 'How?' and so on, just as a great wish-fulfilling tree, adorned with roots and thousands of leaves, etc., even a small seed, the cause of its growth, is able to produce its form, so too, in the lotus of the bhaga, the veins from which the nectar flows, the forms, mantras, and hand gestures of the goddesses such as Mamaki, will also become the true cause of the mother; it should be understood in this way. First, Vairochana, etc., teach how to show the collection of mantras. After drawing an eight-petaled lotus, arrange the eight classes of letters, such as the letter A, on each petal, and collect the mantras in this order. The first Vairochana, the syllable Om, should be combined first, and then combined with the sound of Vajramrita Mahasukha. The syllable Om is also Vairochana himself, as it is also said: 'Wherever the first Vairochana is, the pure and stainless mind transforms into Om.' It should be understood from this sentence. The four seed syllables are jaḥ, hūṃ, vaṃ, hoḥ. They are equally possessed by those. Svaha.