Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀའ་འགྲེལ། དྲི་མེད་བཟང་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀའ་འགྲེལ། དྲི་མེད་བཟང་པོ། ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲཱ་མྲྀ་ཏ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྣམ་བཅོམ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་དར་བ་འཁྲུག་མེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རོ་མཉམ་ཕྱིར་གཅིག་གཉིས་སུ་གསལ་བ་དེ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ཟུར་རྐང་དྲུག་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟས་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བྲི། །རང་ཉིད་ལ་སྣང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ངེས་པར་གསང་བ་གསང་སེམས་པའི། །བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། དྲན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གསལ་བར་བྱ། །རྒྱུད་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསམ་སྟེ་ཚེགས་མེད་པར་སྐྱེ་བོ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ཐབས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བ་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་གོམས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་དྲ་བས་འཁྲུགས་པ་ཡིད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་ཡིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལས་ནུས་པ་ཤིན
Chinese
吉祥金刚甘露难解，无垢贤。 吉祥金刚甘露难解。 无垢贤。 第一章，开示讲述秘密坛城的解释。 ༄༅། །印度语：Śrī Vajrāmṛta Pañcīkā。 藏语：吉祥金刚甘露难解。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 其所有事物皆已调伏，无垢智慧增长且无有错乱。 方便与智慧，大悲心，味等同，故而显现为一二。 玛玛吉等眼角，六足众会观看，如莲花面。 依此而书写，胜妙安乐，胜者自性，金刚甘露。 自身显现续部的意义。 必定是秘密，秘密心者。 自他诸位。 为了忆念。 将清晰地解释。 此续中，薄伽梵不动佛，玛玛吉等眷属围绕，是所要讲述的。 续也是讲述者。 必要是，金刚甘露大乐智慧现前，众生的贪欲等烦恼过患必定摧毁，是为必要。 其中又， ༄༅། །获得大乐三摩地，思及贪欲等烦恼，毫不费力，众生从不胜而转为胜，恒常行持圆满正觉有情之事，是为必要的必要。 这些也无疑要讲述，为了利益追随佛法者。 然则，为了有情获得圆满菩提，为何薄伽梵未曾开示其他胜于此之三摩地方法？ 若问此处开示超离世间之法，答：因为世间无始以来，习惯于贪欲等一切烦恼之网，若离系念等，则丝毫不能安住。 因此，唯有此法，为了获得圆满菩提，应当作为因来接受，以意念、咒语、手印、迎请智慧勇识等，能获得菩提，且力量极强。
English
Glorious Vajra Amrita's Difficult Points Explained, Immaculate Good. Glorious Vajra Amrita's Difficult Points Explained. Immaculate Good. Chapter One: Explanation of Teaching the Spoken Secret Mandala. ༄། །In Indian language: Śrī Vajrāmṛta Pañcīkā. In Tibetan language: Glorious Vajra Amrita's Difficult Points Explained. Homage to Glorious Vajrasattva! All of whose entities are completely subdued, immaculate wisdom flourishes, without confusion. Skillful means and wisdom, great compassion, equal in taste, therefore appearing as one and two. When the assemblies of Māmakī and others, with sidelong glances and six legs, behold, it is like a lotus face. Having relied on that, I write the supreme bliss, the nature of the victorious ones, Vajra Amrita. The meaning of the continuum appearing to oneself. Certainly secret, the secret mind. By oneself and others. For the sake of remembrance. I shall clearly explain the explanation. In this tantra, the Bhagavan Akshobhya, surrounded by the retinue of Māmakī and others, is what is to be spoken of. The tantra is also the speaker. The need is also that Vajra Amrita, the wisdom of great bliss, is manifested, and the faults of afflictions such as desire of beings are certainly destroyed, this is called the need. And also in that, ༄། །Having attained the samadhi of great bliss, contemplating afflictions such as desire, without effort, beings transform from not being victorious to being victorious, and constantly perform the benefit of sentient beings as fully enlightened Buddhas, this is the need of the need. These also are to be spoken of without doubt, for the sake of benefiting those who follow the Dharma and practice. However, for the sake of sentient beings attaining complete enlightenment, why did the Bhagavan not teach other samadhi methods superior to this? If it is asked why the transcendent is taught here, the answer is: Because the world, from beginningless time, is accustomed to the net of all afflictions such as desire, and if separated from attachment and the like, it cannot abide even a little. Therefore, only this method, for the sake of attaining complete enlightenment, should be accepted as the cause, and by means of intention, mantras, mudras, and invoking wisdom heroes, enlightenment can be attained, and the power is extremely strong.
Tibetan
་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་ཅན་འཆིང་བ་དང་བཅིང་བྱ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོངས་ ༄། །སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་བཞིན་པ་ན་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་གང་ལ་ཆགས་པའམ་གང་གིས་ཆགས་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་ཉམས་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བ་ནས་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་པོ། །དེ་རྣམས་ཆགས་པས་ངན་སོང་དུ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །གང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཚུལ་གཅིག་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་སྐྱེ་དགུ་མེད་ཅིང་བདེ་གཤེགས་ཉིད་མཆོད་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་རློམ་པས་མྱོས་པས་བསམ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་དམིགས་པའི་ལྟ་བར་རབ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་གསུངས་པ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཞུ་བ་པོ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞི་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྒོ་སྐྱོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འཁོར་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་དོ། །འདི་སྐད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཉིད་དེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་སྟེ། གང་གིས་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་གསང་བའི་པདྨ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཐོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་པདྨ་རྣམས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ༄། །ཐུགས་རྣམས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གསང་བའི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
也将会生于恶趣。此外，贪欲和有贪欲者，束缚和被束缚者，在胜义谛中完全没有成立。当以理智进行辨析时，它们纯粹是虚假的。正如经中所说：不应执着于贪恋之物、所贪恋之处或贪恋之因，对于不执着的意念，没有贪欲的过失。没有需要生起和需要破灭的事物，唯有无贪的心，从一切烦恼中解脱，不再有轮回。凡是执着于自我的见解者，他们会因贪欲而堕入恶道。凡是贪欲之法也是诸佛之法，它们之间没有任何差别。文字相同，方式相同，没有特征。同样，没有众生，没有如来可供奉。如果对戒律进行诽谤和分别，那些因自诩持戒而心生骄傲的人，他们没有菩提，也没有佛法。因为他们的目标是建立在错误的见解之上。再次说到：没有贪欲，也没有离贪，不执着于中道。等等。在此，薄伽梵不动如来是导师。玛玛吉是请问者，也是续部的结集者。寂静母等女神是守护门户的究竟者，即坛城。如是我闻等语是续部的开端。如是我是指将要宣说的金刚甘露续。我亲自听闻，即我知晓之意。一时是指在某个时候，即薄伽梵不动如来安住于秘密莲花之时的听闻。薄伽梵是指战胜四魔并具足功德者。或者因为具有自在等功德。常住于秘密莲花之中，即具有常住之义。一切如来是指毗卢遮那佛等。他们的身语意，就是金刚的精华。金刚甘露的秘密，即玛玛吉等。
English
they will also be born in evil destinies. Furthermore, desire and those with desire, bondage and the bound, are not truly established in the ultimate sense. When analyzed with reason, they are purely false. As it is said in the scriptures: One should not cling to the object of desire, the place of desire, or the cause of desire; for a mind that does not cling, there is no fault of desire. There is nothing to be generated or destroyed; only a mind without desire, liberated from all afflictions, has no more rebirth. Those who cling to the view of self, they will fall into evil paths due to desire. Those who are the Dharma of desire are also the Dharmas of the Buddhas; there is no difference between them. The letters are the same, the manner is the same, there are no characteristics. Likewise, there are no beings, and no Tathagata to be offered to. If one slanders and distinguishes precepts, those who are proud and intoxicated by their own discipline, they have no Bodhi and no Buddha Dharma. Because their aim is based on a wrong view. Again, it is said: There is no desire, and no freedom from desire; one does not cling to the Middle Way. And so on. Here, the Bhagavan Akshobhya is the teacher. Māmaki is the questioner and the compiler of the tantra. The goddesses such as Shanti Ma are the ultimate guardians of the gates, that is, the mandala. The words 'Thus I have heard' and so on are the beginning of the tantra. 'Thus I' means the Vajra Amrita Tantra that is about to be spoken. 'I have heard' means 'I know'. 'At one time' means at a certain time, that is, when the Bhagavan Akshobhya was dwelling in the secret lotuses. 'Bhagavan' means one who has conquered the four maras and possesses virtues. Or because he possesses qualities such as freedom. 'Always dwelling in the secret lotuses' means having the meaning of permanence. 'All the Tathagatas' refers to Vairochana Buddha and others. Their body, speech, and mind are the essence of Vajra. The secret of Vajra Amrita is Māmaki and others.