Chinese
以次第使修行者们成就三界。一切欲求即是一切思念，比如持明等。给予是使那些特别地给予，这半偈就是教导。以这本身来近似教导是，从“何者”到“幻化的智慧此”之间，所谓“何者”即是智慧。所谓“仅以识”即是仅修持，与“对于修行者们将成就”相连。所谓“成就的自在”即是修行者们的自在，也就是智慧本身。如果问什么将成就，则说了天等，天即是帝释天等。财神是具神通的夜叉。乾闼婆是持国等。安立是与那些一同进入。所谓“修行者”即是修行人。所谓“将成就”即是成为自在。 ༄。 所谓“聚集为自在”即是成为自在本身。 出现者是众生们。水中生者是鳄鱼等。陆地生者是老虎等。这样，暂时必定依止成就外面的三界，为了必定教导成就超越世间的三界，所以说了“诸法”等。这里最初的两句偈颂是以总摄的方式教导了因的续流。所谓“将成为自生五智”是果的续流。第三句、第五句和第六句是教导了方便的续流。自性是本来的自性。光明是显现且明亮，是极其无垢的意思。那是什么呢？是诸法，以执持自性和相状的缘故是法，也就是一切事物的法。那又是如何呢？像这样一切事物唯是心，比如在梦中房屋和，花园和，池塘和，马和，大象和人等的形象是心本身显现一样，心本身显现为那个事物的相，从心生起是因为没有比心更高的。如是于广大十品中，三界
English
By stages, it enables practitioners to accomplish the three realms. All desires are all thoughts, such as vidyadharas. Giving is to make those especially give. This half verse is the teaching. Approximating the teaching with this itself is from "whoever" to "this illusory knowledge." The so-called "whoever" is knowledge. The so-called "only by consciousness" is only practicing, connected to "for practitioners, it will be accomplished." The so-called "lord of accomplishment" is the lord of practitioners, which is knowledge itself. If asked what will be accomplished, then gods, etc., are spoken of. Gods are Indra, etc. The lord of wealth is the yaksha with miraculous powers. Gandharvas are Dhritarashtra, etc. Establishing is entering together with those. The so-called "practitioner" is the practitioner. The so-called "will be accomplished" is becoming free. ༄. The so-called "gathering into freedom" is becoming freedom itself. The arising ones are sentient beings. Those born from water are crocodiles, etc. Those born from land are tigers, etc. Thus, for a while, one must rely on accomplishing the outer three realms. In order to definitely teach accomplishing the three realms beyond the world, "all dharmas," etc., are spoken of. Here, the first two verses teach the continuum of cause in a summarized way. The so-called "will become the five self-born wisdoms" is the continuum of result. The third, fifth, and sixth verses teach the continuum of means. Nature is original nature. Luminosity is appearing and clear, meaning utterly without impurity. What is that? It is all dharmas. Because of holding nature and characteristics, it is dharma, which is all the dharmas of things. And how is that? Like this, all things are only mind. For example, in a dream, houses and, gardens and, ponds and, horses and, elephants and the forms of people, etc., are the mind itself appearing. The mind itself appears as the aspect of that thing. Arising from the mind is because there is nothing higher than the mind. Thus, in the Extensive Ten Sections, the three realms
Tibetan
དི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་པས། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརྩོན་ཞིང་བསླད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཡིན་མོད། ཡང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། གདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདོད་ནས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ན་དག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ ༄། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གོ་ཕྱིར་གདོན་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་ལ་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའོ། །འོ་ན་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་དག་པ་དང་རྙོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་དང༌། དུ་བ་དང༌། ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་རྣམས་དེ་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན་འགའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མར་གྱུར་ན་སེམས་ཡོད་པ་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་སྐུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རང་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང
Chinese
这些被说成是唯心。如《楞伽经》中也说：‘如儿童所分别，外境实无有，由习气所扰之心，显现为境。’这是说，由习气所扰，即是由习气所勤奋和染污。一切法都是唯心，那么，又因为它是自性显现和光明，所以是这样吗？说了‘本来’等。‘本来’即是从无始以来。从无始以来，因为没有一切障碍的垢染，所以是清净的。因为没有障碍的习气，所以是无垢的。‘且’这个词，是‘因为’的意思。因为本来就清净，所以自性显现，且因为无垢，所以自性光明。那么，垢染也是存在的，且它的习气也是存在的，为什么是清净和无垢呢？因为它们的自性不是那样，如虚空中的灰尘、烟雾、云雾等一样，垢染对它来说是突发的。因此，诸法是自性光明的。如果不是这样，那么谁也不会获得菩提，因为如果心的自性变成垢染，那么有心就会穷尽，这是不合理的。因此，自性光明的心的本身是菩提的因，也是菩提的果。那个菩提，也是因为灭尽了一切连同习气的障碍，心的相续极其清净，那也就是法身，因为是包括了圆满受用身和化身之诸法的基和处，所以是身。其中，法身本身就是诸佛世尊的自生，因为灭尽了一切障碍，变成了唯一的自身，意思是说唯有自己的自性显现。三身变成了五种智慧，其中，它们的五种智慧是如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性极清净智。其中，如镜
English
These are said to be only mind. As it is also said in the Lankavatara Sutra: 'As children discriminate, external objects do not exist, the mind disturbed by habits, appears as objects.' This means that being disturbed by habits is being diligent and defiled by habits. All dharmas are only mind, but is it because it is self-manifesting and luminous? 'Originally' and so on are said. 'Originally' means from the beginningless. From the beginningless, because there is no stain of all obscurations, it is pure. Because there are no habits of obscurations, it is immaculate. The word 'and' means 'because'. Because it is pure from the beginning, it is self-manifesting, and because it is immaculate, it is self-luminous. Then, stains also exist, and their habits also exist, why are they pure and immaculate? Because their nature is not like that, like dust, smoke, clouds, etc. in the sky, stains are sudden to it. Therefore, all dharmas are self-luminous. If it were not so, then no one would attain enlightenment, because if the nature of the mind becomes stained, then the existence of the mind would be exhausted, which is unreasonable. Therefore, the self-luminous mind itself is the cause of enlightenment, and also the fruit of enlightenment. That enlightenment is also because all obscurations together with habits are exhausted, the mind's continuum is extremely pure, that is the Dharmakaya, because it is the basis and place of all dharmas including the Sambhogakaya and Nirmanakaya, so it is the body. Among them, the Dharmakaya itself is the self-born of all Buddhas, because all obscurations are exhausted, it becomes the only self, meaning that only one's own nature appears. The three bodies become the five wisdoms, among them, their five wisdoms are the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu wisdom. Among them, the mirror
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་དག་ཅིང་མཐའ་མེད་ལ་རྟག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བར་མ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་གནས་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་གང་ཞིག་ཤར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་ ༄། །རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་ངག་པ་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ། མཚན་མའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་པས་དེ་ཙམ་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། རང་བྱུང་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །ཐབས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐབས་མ་རྟོགས་པར་འབྲས་བུར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བའི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའོ།། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་
Chinese
如是之智如无垢之镜般清净，无边且恒常。是三智之间的处所，也是所有其他智慧之影像显现之处。任何影像一旦显现，如来便能以各种方式照见一切法。平等性智恒常具足大慈与大悲，无差别地了知一切众生。妙观察智对一切所知无有障碍，是禅定和总持的处所，于眷属之坛城中示现自身一切圆满，降下大法雨。以何智慧，如来于无量世界中，以身语意之化身利益无量众生，是彼等之成所作智。以何智慧，如来照见一切法之如是性极清净，一切相之垢染皆极不显现，仅如是照见，是彼等之法界体性极清净智。其中，前三智是报身，第四是化身，第五是法身之一部分。既是自生，又是第五智，故如是称之，是如来之义。彼等，是指自性光明之因。所谓方便之宣说，是指于成为果者彼等，显示方便成为主要。如此，即使因存在，若未证悟方便，则不会成为果。因是无始时，故一切从一开始便成佛，则有过失。因此，显示方便成为主要。那是什么呢？宣说了瑜伽母等。瑜伽母是五空行母。所谓结合之母，是指大幻化。所谓三界，是指一切。
English
Such wisdom is as pure as a spotless mirror, boundless and constant. It is the place between the three wisdoms, and also the place where the images of all other wisdoms appear. Once any image appears, the Tathagatas see all dharmas in every way. The wisdom of equality is always endowed with great love and great compassion, and knows all sentient beings without distinction. Discriminating wisdom is unobstructed to all knowable things, and is the place of all samadhi and dharani, showing all the perfections of oneself in the mandala of the retinue, and raining down great rain of dharma. With what wisdom do the Tathagatas benefit infinite sentient beings with the emanations of body, speech, and mind in all infinite realms of the world? That is their wisdom of accomplishing activities. With what wisdom do the Tathagatas see the suchness of all dharmas as extremely pure, and all stains of signs are extremely invisible, seeing only as such? That is their wisdom of the extremely pure nature of the dharmadhatu. Among them, the first three wisdoms are the Sambhogakaya, the fourth is the Nirmanakaya, and the fifth is one aspect of the Dharmakaya. Since it is self-born and also the fifth wisdom, it is called as such, which is the meaning of the Tathagatas. "From that" refers to the cause of naturally luminous nature. The so-called statement of means refers to showing that the means have become the main for those who have become the fruit. In this way, even if the cause exists, it will not become the fruit without realizing the means. Since the cause is beginningless, there would be a fault that everything would become enlightened from the beginning. Therefore, it is shown that the means have become the main. What is that? The yoginis and so on are spoken of. The yoginis are the five dakinis. The so-called mother of union refers to the great illusion. The so-called three realms refer to all.