Tibetan
སྟན་པ་ལ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ། ལྟེ་བ་འདོད་ཅན་མཐོ་རིས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟེ་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ན། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེར་སོང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དཔྲལ་བའི་ཐིགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེར་སོང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གོང་མ་གོང་མའི་གནས་སུ་ནི། །འགྲོ་བ་དེ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གོང་མ་ནི་སྤྱི་བོའོ། །གོང་མའི་གནས་ནི་གཟུངས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་སྲིད་པ་གོང་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕྲོ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞི་ལ་སྐྱེར་སོང་བ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣ་ཡིས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ན། རེ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་མིག་མི་བཟང་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིས་སུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣ་བ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གྲུབ་པའི་ལྷ་ནི་བརྒྱད་དེ། རལ་གྲི་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། མིག་སྨན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། རི་ལུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། ས་འོག་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། མི་སྣང་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་པ་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་པའི་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། ཀུན་དུ་མཐོང་བ་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕྲོ་ན། ལྷ་དེ་དག་གི་རིས་ལ་སྐྱེ་བའོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ན་མིའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྒོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས་སྐྱོན་བསྟན་པ། སྲིད་པའི་སྒོ་ཡིས་ཡི་དགས་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲིད་པའི་སྒོ་ནི་ཁའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཟས་དེ་ནས་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པའི་སྒོ་ཞེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ན་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཆུ་ཡིས་དུད་འགྲོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཆུ་ཞེས་པ་ནི། ཕོ་མཚན་དང་མོ་མཚན་ནི་ཆུའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །དམྱལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཆུ་མིན་རྣམ་ཤེས་མྱུར་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཆུ་མིན་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་སྟེ། སྙིགས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྲོ་ན། ཡང་སོས་ལ་སོགས་པ་དམྱལ་བ་བརྒྱད་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན། རྣལ་འབྱོར་བས་ཤི་བའི་དུས་ལ་བབ་མ་ཐག་ཏུ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་སྒོ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འཕོ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། བུམ་པར་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དབུགས་དགག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྒོ་ནི་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་སྒོ་ནི་དགུ་པོ་དགག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགག་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད་རྟེན་གྱི། །སྒོ་ནི་དགག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཐད་ཀར་དགག་པར་ ༄། །བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་དགག་པ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་དགག་པའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་སྒོ་ལ་ཡང༌། རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་དཀར་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་འོག་གི་སྒོ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆུའི་ས་བོན་སུ་དཀར་པོས་དགག་པར་བྱའོ། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་མེ་ཡིས་ནི།། དེ་ཡིས་བོན་འབར་བར་བྱས། །བུག་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཆུ་ནི་ཕོ་མཚན་ནོ། །ཆུ་མིན་ནི་དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེའི་ས་བོན་སེར་པོས་དགག་པར་བྱ། དེ་ལྟར་སྒོ་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། བུམ་པ་དེ་ལ་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དབུགས་དགག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀུན་རླུང་གིས་གང་ཞིང་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་ཐལ་བའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟླ་གམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། རླུང་གི་ས་བོན་དྲང་བར་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཡཾ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། ལུས་གར་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རླུང་གི་མཐའ་ཡི་རྩ་བར་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་གིས་གང་བའི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྐང་མཐིལ་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཐིགས་པ་ང་རོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པས
Chinese
垫子上。接下来略微展示功德。脐轮是欲界天：意思是瑜伽士的脐轮中生出智慧时，会转生到欲界天的四大天王等六个天界中。这是总结语。三个明点的身体们：意思是，从额头的明点中生出智慧时，会转生到色界天的梵天等十七个天界中。这是总结语。在上者上者的位置中：众生由此完全观察。意思是，这里所说的上者是头顶。上者的位置是无色界，因为变成了最高的有。意思是这样的：从瑜伽士的头顶生出意识时，应当观察到会转生到无色界的空无边处等四种类别中。这是总结语。鼻子是夜叉的住所，意思是，从鼻子生出智慧时，会转生到须弥山顶上的恶眼等夜叉的类别中。这是总结语。双耳是成就之神：意思是，这里所说的成就之神有八种，分别是宝剑成就之神、眼药成就之神、药丸成就之神、地下成就之神、隐身成就之神、瞬间到达的成就之神、飞行天空的成就之神和普见成就之神。意思是这样的：从耳朵生出意识时，会转生到这些神的类别中。如果从眼睛生出智慧，就会成为人类的君王。意思是，如果从眼睛生出智慧，就会转生为人类的转轮王等。接下来展示门的功德后，展示过失。有之门是饿鬼们：意思是，这里所说的有之门是口。为什么这么说呢？因为能让有的五蕴存在下去的食物是从那里进入的，所以称为有之门。意思是这样的：生出智慧时，会转生为饿鬼。同样，水是畜生：意思是，这里所说的水是指男女的生殖器，因为是水的通道。从水的通道的门中发出光芒时，会转生为畜生。八大地狱的事物们，
English
On the cushion. Next, briefly demonstrating the merits. The navel chakra is the desire realm heaven: it means that when wisdom arises from the navel chakra of a yogi, they will be reborn into the six heavens of the desire realm, such as the Four Great Kings. This is the concluding statement. The bodies of the three drops: it means that when wisdom arises from the drop on the forehead, they will be reborn into the seventeen heavens of the form realm, such as Brahma. This is the concluding statement. In the place of the higher and higher: beings are completely observed by this. It means that the higher one here refers to the crown of the head. The place of the higher one is the formless realm, because it has become the highest existence. The meaning is like this: when consciousness arises from the crown of the head of a yogi, it should be observed that they will be reborn into the four categories of the formless realm, such as infinite space. This is the concluding statement. The nose is the abode of yakshas, it means that when wisdom arises from the nose, they will be reborn into the category of yakshas such as the Evil Eye on the summit of Mount Sumeru. This is the concluding statement. Both ears are the accomplished deities: it means that the accomplished deities here are eight, namely the accomplished deity of the sword, the accomplished deity of eye medicine, the accomplished deity of pills, the accomplished deity of the underground, the accomplished deity of invisibility, the accomplished deity of instantaneous arrival, the accomplished deity of flying in the sky, and the accomplished deity of universal vision. The meaning is like this: when consciousness arises from the ears, they will be reborn into the category of these deities. If wisdom arises from the eyes, they will become the king of humans. It means that if wisdom arises from the eyes, they will be reborn as a Chakravartin king of humans, etc. Next, after demonstrating the merits of the doors, demonstrating the faults. The door of existence is the pretas: it means that the door of existence here is the mouth. Why is that? Because the food that allows the five aggregates of existence to continue to exist enters from there, it is called the door of existence. The meaning is like this: when wisdom arises, they will be reborn as pretas. Similarly, water is animals: it means that water here refers to the male and female genitals, because they are the channels of water. When light radiates from the door of the water channel, they will be reborn as animals. The objects of the eight great hells,
Chinese
意识立即转变，这是说，其中的“非水”是指大便的通道，因为产生了污垢。如果从非水的门径转移，据说会转生到复活等地狱八处。因此，为了结合功德和过失，瑜伽士在死亡时刻到来之际，从功德的门径转移是最好的，如经中所说：“无论以何种门径的差别”。接下来，为了展示转移的方法，经中说：“首先在瓶气中开始”，等等，意思是说，要进行事物屏气入定的禅定。经中说：“一切门都要关闭”，意思是说，要关闭九个门径。如何关闭呢？经中说：“以五种声响，关闭佛塔的门径，要如此观想”，意思是说，要直接关闭口等，这是口诀。接下来，是关闭头顶等六个门径。接下来，对于下面的门径，经中说：“根本的种子是白色的”，意思是说，这里的下面的门径要知道是肚脐，要用水的种子“苏”，白色来关闭。经中说：“水和非水用火来，因此要使种子燃烧，屏气的瑜伽士”，意思是说，其中的水是指男性的生殖器，非水是指大便的通道，要用火的种子黄色来关闭这两个门径。像这样，关闭门径的瑜伽士，要观想气息不动，经中说：“用气息在那瓶气中，要观想非常平静的止”。又问，屏气的瑜伽士，身体要如何观想呢？经中说：“身体具有风的颜色”，等等，意思是说，身体全部充满风，观想成风的颜色，灰烬的颜色。经中说：“在心的风的坛城中”，意思是说，要观想自己的心是风的坛城，弯月。经中说，在那个坛城中布置的咒语是：“风的种子要正直”，意思是说，要在坛城中布置字母“扬”。又问，身体要如何观想呢？经中说：“在风的边缘的根部”，意思是说，要观想充满风的身体的边缘在脚底。经中说：“具有滴水音的”，等等。
English
Consciousness transforms immediately. This means that "non-water" refers to the path of feces, because filth is produced. If one transfers through the gate of non-water, it is said that one will be reborn in the eight hells such as revival. Therefore, in order to combine merits and faults, it is best for a yogi to transfer through the gate of merit at the moment of death, as stated in the scripture: "Whatever the difference in gates." Next, in order to show the method of transference, the scripture says: "First begin with vase breathing," etc., meaning that one should meditate on the samadhi of object breath retention. The scripture says: "All gates must be closed," meaning that the nine gates must be closed. How should they be closed? The scripture says: "With five sounds, close the gates of the stupa, one should contemplate in this way," meaning that one should directly close the mouth, etc., this is the oral instruction. Next, is the closing of the six gates such as the crown of the head. Next, for the lower gate, the scripture says: "The root seed is white," meaning that here the lower gate should be known as the navel, and it should be closed with the water seed "Su," white. The scripture says: "Water and non-water with fire, therefore make the seed burn, the yogi who retains breath," meaning that water refers to the male genitalia, and non-water refers to the path of feces, and these two gates should be closed with the fire seed, yellow. In this way, the yogi who closes the gates should contemplate the breath without moving, the scripture says: "With breath in that vase, one should contemplate very peaceful abiding." Again, it is asked, how should the yogi who retains breath contemplate the body? The scripture says: "The body has the color of wind," etc., meaning that the whole body is filled with wind, and one should contemplate it as the color of wind, the color of ashes. The scripture says: "In the mandala of the wind of the mind," meaning that one should contemplate one's mind as the mandala of wind, a crescent moon. The scripture says that the mantra arranged in that mandala is: "The seed of wind should be straight," meaning that the letter "Yam" should be arranged in the mandala. Again, it is asked, how should the body be contemplated? The scripture says: "At the root of the edge of the wind," meaning that one should contemplate the edge of the body filled with wind at the soles of the feet. The scripture says: "Having a drop sound," etc.