Tibetan
་དང་ལུས་སྦྱོར་བ་བརྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་གསུངས་པ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆུ་དང་སེམས་སྦྱོར་ ༄། །བ་སྟེ། ཆུ་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ལས་ཆུའི་ཁམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དང་ཆུའི་ཁམས་ནི་གཅིག་གོ །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་དུ་ན། །ཤ་ནི་ཅི་སྟེ་ཆུ་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་རོལ་ཆུ་མེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་མེ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་འབྱུང་བས་ན། །ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་དྲོད་མེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མེའི་ཁམས་ཐ་མི་དད་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་ལུས་དག་ལ། །འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ནི་དུ་བ་འདྲ། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་དག་ལ་ཡང་དབུགས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་ནི་དབུགས་མེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་དབུགས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་དང་ས་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བས་ན། །ལྕི་བ་རུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ས་ཡིན་པས་ལུས་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ནི་ལྕི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། ཆུ་ཡི་ནང་དུ་ལྡིང་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་རོ་ནི་ཆུ་ལ་ལྡིང་བས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་སའི་ཁམས་ནི་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ཏེ། རོལ་ལྕི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཡང་དོན་དུ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྫས་གཅིག་གིས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛོད་ཀོ་ཥ་ལས་གསུངས་པ། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མར་སྦྱོར་བས་ན། ༄། །ལུས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ
Chinese
以及身体的结合稳固后，通过与智慧结合来显示四大元素的结合，如是说。其中，首先是水与心的结合。 ༄。因为水和心产生，所以说：识是水的界（藏文：རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས།）。也就是说，因为从无二的心中产生水的界，所以智慧和水的界是一体的。为了显示这二者无别之义，如果水是其他，那么肉怎么会没有水呢？（藏文：གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་དུ་ན། །ཤ་ནི་ཅི་སྟེ་ཆུ་མི་འབྱུང༌།）也就是说，因为没有与智慧分离的肉中的水，所以智慧和水的界显现为无有差别。这是它的意义。宣说了智慧与火的结合。识在火中产生，所以在身体上必然有暖热（藏文：རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་འབྱུང་བས་ན། །ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས།）。这是它的意义。仅仅宣说了这二者无别。在智慧照耀的身体上，怎么会没有暖热显现呢？（藏文：ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང༌།）也就是说，因为没有与智慧分离的身体没有暖热，所以智慧和火的界显现为无有差别。这是它的结论。宣说了智慧与风的结合。识通过风进入身体，出入之气如同烟雾（藏文：རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་ལུས་དག་ལ། །འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ནི་དུ་བ་འདྲ།）。这是它的意义。仅仅宣说了这二者无别的意义。智慧离开的身体，那些身体也没有气息（藏文：ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་དག་ལ་ཡང་དབུགས་མེད་དོ།）。也就是说，因为没有与智慧分离的身体没有气息，所以智慧和气息显现为无有差别。这是它的结论。宣说了智慧与土的结合。心在土中产生，所以显现为沉重（藏文：སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བས་ན། །ལྕི་བ་རུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན།）。这是它的意义。这二者无别，因为心是土，所以在身体上显现为沉重。因为土的精华是沉重。仅仅宣说了这二者无别的意义。智慧离开的身体，在水中漂浮（藏文：ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། ཆུ་ཡི་ནང་དུ་ལྡིང་བའོ།）。也就是说，因为没有智慧的尸体在水中漂浮，所以智慧和土的界显现为无有差别。因为尸体没有沉重。所有意的识，实际上都应知为仅仅是心和智慧。因为仅仅是事物在时间上的先后差别。如是，《俱舍论》中说：六者断绝的当下，哪个识就是意（藏文：དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ།）。这是它的意义。身体的五种量也（藏文：ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང༌།）。也就是说，因为将上面所说的水、火、风、土和智慧结合为量，所以称为身体的结合（藏文：ལུས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའོ།）。到此为止，是身体的结合
English
and after the combination of the body is stable, it is said that the combination of the four great elements is shown by combining with wisdom. Among them, first is the combination of water and mind. ༄. Because water and mind arise, it is said: consciousness is the realm of water. That is, because the realm of water arises from the non-dual mind, wisdom and the realm of water are one. To show the meaning of the inseparability of these two, if water is other, then how can flesh not have water? That is, because there is no water in the flesh that is separated from wisdom, wisdom and the realm of water appear to be non-different. This is its meaning. It is said that wisdom and fire are combined. Consciousness arises in fire, so there must be warmth in the body. This is its meaning. It is only said that these two are inseparable. On the body illuminated by wisdom, how can warmth not appear? That is, because the body that is separated from wisdom has no warmth, wisdom and the realm of fire appear to be non-different. This is its conclusion. It is said that wisdom and wind are combined. Consciousness enters the body through the wind, and the breath that comes in and out is like smoke. This is its meaning. It is only said that these two have the same meaning. The bodies from which wisdom has departed, those bodies also have no breath. That is, because the body that is separated from wisdom has no breath, wisdom and breath appear to be non-different. This is its conclusion. It is said that wisdom and earth are combined. The mind arises in the earth, so it appears to be heavy. This is its meaning. These two are inseparable, because the mind is earth, so it appears to be heavy on the body. Because the essence of earth is heavy. It is only said that these two have the same meaning. The bodies from which wisdom has departed float in the water. That is, because the corpse without wisdom floats in the water, wisdom and the realm of earth appear to be non-different. Because the corpse has no weight. All consciousnesses of mind should be known as only mind and wisdom in reality. Because it is only the difference between the earlier and later times of things. Thus, it is said in the Abhidharmakośa: The moment the six cease, whichever consciousness is the mind. This is its meaning. The five measures of the body also. That is, because the water, fire, wind, earth, and wisdom mentioned above are combined as a measure, it is called the combination of the body. Up to this point, it is the combination of the body
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཞུས་པའི་ཚིག་གི་ལན་བཤད་ནས། །མཉམ་ཉིད་གང་གིས་སྦྱར་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ། ལྔ་ཆར་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་བྱས་ནས། ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྔ་ཡང་སེམས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་ཆོས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས་ལྟའོ།། ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར། མཚན་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས། ལུས་ལ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་རྟོག་སྟེ། མཉམ་ཉིད་གང་གིས་སྦྱོར་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གནོད་པར་བྱེད་པར་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་གནོད་པ་བྱེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམས་ནས་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དམ་ཚིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ། འདོད་ལ་དགའ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱི་རུ་སྤྱད་མི་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྡམ་པ་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམ་པ་གསུངས་པ། སྒོང་སྐྱེས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ ༄། །དག་ཏུ། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོང་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་སྟེ་སྒོ་ང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་སྒོ་ང་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
的体性是。 说是，回答所问的话语后。 均等性以何结合？ 以这样的话语回答所问的。 五者皆一的体性，得知已成一体后。 说是，水等那五者也是因为心一的自性，当知是法性一的自性之义。 因为无二的心与法无有差别。 宣说了它的功德。 瑜伽士的住处观看啊。 说是，是身结合的诀窍。 如此修习的瑜伽士，获得脱离痛苦之路是结尾语。 又仅仅宣说了它的功德。 像那样。 体性现前证悟的。 说是等等。 依止上师善知识后。 称为身结合的体性是，从有寂轮回中解脱是结尾语。 现在以悲悯而忧伤的薄伽梵金刚萨埵，以金刚手菩萨的心意知晓而思忖。 均等性以何结合？ 为了回答这个问题，想要开示智慧结合而宣说。 根境的智慧是。 说是等等。 其中。 根境的智慧。 应当禁闭能损害的。 说是。 其中，境是色和声等。 智慧是眼识等。 意义是这样，瑜伽士首先禁闭并调伏，从颠倒的角度进入能损害的色等行境的眼等识。 因为瑜伽士的行境仅仅是誓言，不是受用。 像那样薄伽梵亲自在结合的坐垫第四品中宣说。 并非喜悦贪欲，不应向外享用受用。 说是。 像那样开示了禁闭进入的五种识后。 宣说了禁闭分别的识。 卵生家之住处。 ༄。 清净地。 于中央如理禁闭。 说是。 其中，卵是指心，因为和鸡蛋相似。 从鸡蛋中出生的心称为卵生。 例如，依赖于眼的识是眼识
English
Its nature is. It is said that after answering the words of the question. With what does equality combine? With these words, the answer to the question is given. All five are of one essence, and after realizing that they have become one. It is said that since those five, such as water, are also of the nature of one mind, it should be known as the nature of one Dharma. Because there is no difference between the non-dual mind and Dharma. Its virtues are spoken of. Look at the abode of the yogi. It is said that it is the secret of body union. The yogi who meditates in this way, obtaining the path of liberation from suffering, is the concluding remark. Again, only its virtues are spoken of. Like that. The nature is manifestly realized. It is said and so on. After relying on the Lama, the virtuous friend. The nature of body union is called, liberation from the cycle of existence is the concluding remark. Now, the compassionate and sorrowful Bhagavan Vajrasattva, knowing and contemplating with the mind of Vajrapani. With what does equality combine? In order to answer this question, he wants to reveal the union of wisdom and speaks. The wisdom of the senses and objects is. It is said and so on. Therein. The wisdom of the senses and objects. One should restrain what harms. It is said. Therein, the objects are form and sound, etc. Wisdom is eye consciousness, etc. The meaning is like this: the yogi first restrains and tames the eye consciousness, etc., which enters the objects of action such as form, etc., which are harmful, from a reversed perspective. Because the yogi's field of activity is only vows, not enjoyment. In this way, the Bhagavan himself declared in the fourth chapter of the seat of union. It is not the joy of desire, one should not enjoy enjoyment outwardly. It is said. In this way, after showing the restraint of the five entering consciousnesses. It is said to restrain the consciousness of discrimination. The abode of the egg-born family. ༄. In a pure place. In the center, restrain it properly. It is said. Therein, egg refers to the heart, because it is similar to an egg. The mind born from the egg is called egg-born. For example, the consciousness that relies on the eye is eye consciousness.