Tibetan
ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས་པ་སྤངས་པ་མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་ལས་ཀུན་མི་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཙུག་ལག་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། །འདི་ཡི་ལུང་ནི་ཐོས་པ་དཀའ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་གཙུག་ ༄། །ལག་རྣམས་ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སླའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ལྷའི་དང་གཞན་ལྷ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་གཙོར་གྱུར་པས་ན་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་བསྔགས་པའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཚད་མ་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་གཟུགས་སུ་མི་ཤེས་པས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་ལུང་ནས་སྟོན་འདོད་པའི་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་འདོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལ་འབྱོར་པ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་གདན་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ། རང་དོན་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་རྣམས། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་སྲེད་པར་འཁོར། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ཡང་སྲིད་པས་འཁོར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལུས་དག་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལུས་དག་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ནི་ཡ་མཚན་
Chinese
生于天界和人间而享受，这即是堕入轮回的总结语。因此，瑜伽士舍弃对二元对立之义的禅修，不行绕塔等有相之业，为了显示这一点而说：“不应做佛塔之事。”等等。为什么呢？因为经论容易获得，而此（二元对立之义）之教证难以听闻。等等。外在的经论容易听闻和了解。成为二元对立之义的口诀，若非从上师处，则难以从其他地方获得，因此应只禅修此义，这是总结语。自身是天，他人是天，自身之天是殊胜。这是因为以自身观想的智慧勇识之天为主，胜于其他身像等天，因此唯独赞叹禅修。因此，世尊自己也说：“身体的量度是心。”那么，外在的佛像和佛塔等又该如何呢？因此说：“由于不认识自身为形象，因此应观察佛像等。”印度班智达斯弥底札那格尔底所著的《吉祥四座续》中，《秘密座》第一品之释圆满。 《秘密座》第二品之释 现在要从上师之语来显示，为了显示词义，世尊金刚萨埵自己说：“其中，获得财富是困难的。”等等，以心来修持《秘密座》第二品。其中，“自利行持的咒师们，不具真如而于贪欲中流转。”这是说，为了自己的利益而行布施等的瑜伽士，以及不了解显示二元对立之义的真如，即使具有证悟，也会因轮回而流转。之后，金刚手请问对如来之义产生怀疑：“奇妙之身清净。”等等。其中，“奇妙之身清净。”是指在二元对立的空性自性中显现为蕴聚是奇妙的。
English
To be born in the heavens and among humans and to enjoy is to fall into samsara, this is the concluding remark. Therefore, the yogi should abandon meditating on the meaning of non-duality and should not perform any activities with signs, such as circumambulating stupas, etc. To show this, it is said: "One should not do stupa work," etc. Why? Because the scriptures are easy to obtain, but it is difficult to hear the teachings on this (meaning of non-duality). Etc. External scriptures are easy to hear and understand. The instructions that have become the meaning of non-duality are difficult to obtain from others than the master's mouth, so one should only meditate on that, this is the concluding remark. Oneself is a deity and others are deities, the deity of oneself is supreme. This is because the deity of wisdom-being visualized in one's own heart is the main one, superior to other deities such as statues, so only meditation is praised. Therefore, the Blessed One himself said: "The measure of the body is the mind." So, what about external images and stupas, etc.? Therefore, it is said: "Because one does not recognize oneself as an image, one should examine images, etc." From the Glorious Four Seats Tantra by the Indian Pandit Smrtijnanakirti, the explanation of the first chapter of the Secret Seat is complete. The Explanation of the Second Chapter of the Secret Seat Now, I will show it from the master's words. To show the meaning of the words, the Blessed One Vajrasattva himself said: "In that, it is difficult to obtain wealth." Etc., the practice of the second chapter of the Secret Seat is begun with the mind. Among them, "The mantra practitioners who act for their own benefit, without suchness, revolve in desire." This means that the yogis who give alms etc. for their own benefit, and those who do not understand the suchness that shows the meaning of non-duality, even if they have realization, will revolve in samsara. Then, Vajrapani asked, having doubts about the meaning of the Tathagata: "The wonderful body is pure." Etc. Among them, "The wonderful body is pure." Refers to the appearance of aggregates in the nature of non-dual emptiness is wonderful.