English
In order to transform and cut off afflictions, may the yoga ritual and the true meaning of yoga, the king himself, be accomplished in the disciple. After making such a prayer, it is said that letters are written on the disciple's body, speech, and mind. A is the most supreme of all letters. And so on. Among them, the blessing as wisdom vajra refers to blessing the disciple's body, speech, and mind with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Immediately after that, the seed syllable of the chosen deity should be established in the heart between the breasts, in order to seal it with the four mudras. The vow water with the five amritas should also be given. This means that as soon as the letters are written, the light of the vow nectar with the five amritas and five hooks should be poured into the mouth and given. If you ask what the nectar is like, it is said that the syllable Ha takes away the color. And so on, the meaning has already been explained. As soon as the vow is given, the mask should be removed and the disciple
Tibetan
་སློབ་དཔོན་རང་གིས་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་བསླབ་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་རང་རང་གི་ལུས་དབུལ་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ནས། ཨོཾ་ས་ཀ་ལ་སཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ནཱ་ཡཱ། ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིཪྻ་ཏཱ་ཡཱ་མི། ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གོང་དུ་བསླབ་སོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ནི་གང་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་ཁྲོ་བ་མེད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་བཟུང་ནས། ཨ་ཨ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཛཿཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་གཙུག་ལག་ཅེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙུག་ལག་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཙུག་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་དང་དམ་ཚིག་ ༄། །བྱིན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ས་བོན་བཀོད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལྡན་པ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནོ་པི་ཀ་ལས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་པདྨ་དང་སྦྱར་ཏེ། །ས་ཡི་གདུགས་དང་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར། །གཉི་ག་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་ཏེ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གྱེན་དུ་བསྒྲེང༌། །དུད་པ་དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་ཏེ། །རྩེ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། སྤྱི་བོ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཀྵུཾ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཡུཾ་དང༌། སུཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ངོ༌། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩེ་ལྔ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་ནས་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། ཡི་གེ་ལྔ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་ལ་ཡི་གེ་ཡུཾ་ཁོ་ན་བཀོད་པས་དྲུག་གོ །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་ལས་གཞན་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཆོས་དང་གཞན་ཡང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་ཡོན་དབུལ་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མའི་ཡོན་དུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གོང་གི ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི
Chinese
老师自己用心衡量后行事，要对学生说，这是最后的嘱咐。还有，在给予教诲之前，空行母和老师，学生要说各自奉献身体的话语，从“上师的脚下”等开始，到“嗡 萨迦拉 萨埵 帕日特拉 纳亚，阿特玛南 尼雅塔亚弥”结束。上面说要给予教诲等，那么教诲的词句是什么呢？从“没有我慢和嗔恨”等开始，到“阿 阿 嗡 阿 吽 匝”结束。其中，所谓外面的学问，是指世间的学问，以及方便和智慧的学问，还有佛法的学问。这样给予教诲和誓言后，在灌顶之后，讲述了给学生安置种子字，具有金刚手印等，“在六处安置种子字”。其中，所谓金刚手印，是指五股金刚杵。就像诺比嘎中说的那样，“与智慧莲花结合，与地的伞盖和识结合，二者如线般系缚，剩余的都向上竖起，舍弃烟尘和污垢，五股金刚杵执持等”。“在六处安置种子字”，其中，所谓六处，是指头顶、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、心间。所谓种子字，是ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，śuṃ，汉语字面意思），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思），ཡུཾ་（藏文，梵文天城体，yuṃ，汉语字面意思），སུཾ་（藏文，梵文天城体，suṃ，汉语字面意思），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思）。意思是这样的：金刚上师结五股金刚杵手印，接触学生的头顶等处，念诵ཀྵུཾ་等字，然后安置。做成五六个字，是因为在耳朵和鼻子上只安置了ཡུཾ་字，所以是六个。此外，对于一切法，显示圆满菩提的次第。也就是说，除了灌顶和安置字以外，经文和口诀的法，以及本尊的真如，坛城的真如等，也要显示为真正菩提之因。灌顶完毕后，讲述了奉献供养的意义，从“此后恒常对上师”到“作为上师的供养奉献”之间。上面的，圆满菩提的
English
The teacher should act after considering it in his mind, and should say to the student, this is the final instruction. Also, before giving instructions, the student should speak the words of offering their body to the Dakini and the teacher, starting from "at the feet of the Lama," and ending with "Om Sakala Sattva Paritra Naya, Atmanam Niryatayam." Above it says to give instructions etc., so what are the words of instruction? Starting from "without pride and anger" etc., and ending with "A A Om Ah Hum Dza." Among them, the so-called external learning refers to worldly learning, as well as the learning of means and wisdom, and also the learning of Dharma. After giving instructions and vows in this way, after the empowerment, it is said to place the seed syllables on the student, possessing the Vajra mudra etc., "place the seed syllables in six places." Among them, the so-called Vajra mudra refers to the five-pronged Vajra. Just as it is said in Nopi Ka, "combine with the wisdom lotus, combine with the earth's umbrella and consciousness, the two are bound like a thread, the rest are raised upwards, abandoning smoke, dust, and impurities, holding the five-pronged Vajra etc." "Place the seed syllables in six places," among them, the so-called six places refer to the crown of the head, eyes, ears, nose, tongue, and heart. The so-called seed syllables are śuṃ (Tibetan, Devanagari, śuṃ, literal meaning in Chinese), hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal meaning in Chinese), yuṃ (Tibetan, Devanagari, yuṃ, literal meaning in Chinese), suṃ (Tibetan, Devanagari, suṃ, literal meaning in Chinese), hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal meaning in Chinese). The meaning is like this: the Vajra master makes the five-pronged Vajra mudra, touches the student's crown of the head etc., recites the syllables śuṃ etc., and then places them. It is made into five or six syllables because only the syllable yuṃ is placed on the ears and nose, so it is six. Furthermore, for all dharmas, the order of complete enlightenment is shown. That is to say, in addition to the empowerment and the placement of syllables, the Dharma of scriptures and oral instructions, as well as the suchness of the deity, the suchness of the mandala etc., should also be shown as the cause of true enlightenment. Immediately after the empowerment, the meaning of offering is explained, from "thereafter always to the teacher" to "offer as the teacher's offering." The above, complete enlightenment
Tibetan
་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་རང་བཞིན་དེ་ནི་ངོ་བོ་མེད། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཡང་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ། རང་བཞིན་དེ་ནི་ངོ་བོ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡང་མེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་ ༄། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟོད་པ་ལས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ལས་གཞན་སྟོང་པ་མིན། །སྟོང་པ་ལ་ཡང་ངོ་པོ་མེད། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད། །ལྷ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་སློབ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དོན་བསྟན་ཟིན་པར་སློབ་མ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བལྟ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཉམ་པར་བལྟའོ་ཞེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡི། །སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་བརྩོན། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་མེད་དམིགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཉིད་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ནའི་དཔེ་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་སྦྱིན་ལ་སྲེད་པའི་གཞི། །ཚོད་བཞིན་འབྲས་བུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མྱུ་གུ་ལྗོན་ཤིང་གིས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ན་ཚོང་བཞིན་དུ་འཕེལ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའི་ལམ་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཕྱིར་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་མཐོ་རིས་
Chinese
次第显示。以“次第显示”之语，宣说了何为圆满菩提之次第，乃是以智慧之聚的方式宣说。法之自性清净，自性即是无自性。事物之自性亦不存在，即是“次第显示”。对此，“自性即是无自性”，意指法性自性为空性之故，实际上不会改变，因为是超离思虑的。“自性亦不存在”，意指所缘之诸法，其自性亦为空性之自性，即是说，依赖于缘起而 生起之故。因此，显示了自性和自性是无别的，因为缘起之法和空性是无二无别的。如是，龙树论师在《般若波罗蜜多赞》中说：“自性之外无空性，空性之中亦无自性，因此缘起即空性，是您（佛陀）所开示。”如是说。再次，又一次，此外，圆满菩提之次第，是以福德之聚的方式宣说。“先以忍辱之行”，等等。对此，“一切智智弟子”意指内外之义已显示完毕，弟子即称为一切智智。生起平等性智后，应当视一切平等。意指生起有事物和无事物的心后，应当视一切众生平等。恒常平等而行，精进修持结合之禅定。意指将有无执著结合的等持修习禅定，是此话之总结。仅此而已的譬喻显示：“众生贪执布施之基，如量增长果实，其苗芽如树木，将阻断趋入之路。”意指瑜伽士若以执著的方式行布施等，则如经商般增长，于来世成为果实。果实是轮回之事物，因此如树木般阻断了脱离轮回的趋入之路，是此意。果实之仅此而已为何？宣说：“为了希求天界享受”，等等。以执著的方式所行的福德，将获得天界
English
is shown in sequence. The words "shown in sequence" explain what the complete order of enlightenment is, which is explained through the collection of wisdom. The nature of the Dharma is pure, and that nature is without essence. The nature of things also does not exist, which is "shown in sequence." In this regard, "nature is without essence" means that because the nature of Dharma is emptiness, it does not actually change, because it is beyond thought. "Essence also does not exist" means that the objects of focus are also the nature of emptiness, that is, because they arise from dependent origination. Therefore, it is shown that essence and nature are inseparable, because dependent origination and emptiness are inseparable. Thus, Nāgārjuna said in the Praise of the Perfection of Wisdom: "There is no emptiness other than essence, and there is no essence in emptiness. Therefore, dependent origination is emptiness, which is what you (Buddha) taught." So it is said. Again and again, moreover, the complete order of enlightenment is explained through the collection of merit. "First, with the practice of patience," and so on. In this regard, "omniscient disciple" means that the meaning of inner and outer has been shown, and the disciple is called omniscient. After generating equality wisdom, one should view everything as equal. It means that after generating the mind of things and non-things, one should view all sentient beings as equal. Always acting equally, strive to cultivate the samādhi of union. It means that the samādhi of combining attachment to existence and non-existence should be cultivated, which is the summary of this statement. The example of that alone is shown: "The basis of sentient beings' attachment to giving, the fruit increases according to the measure, its sprouts like trees, will block the path of going." It means that if a yogi performs giving and so on with attachment, it will increase like doing business and become a fruit in the next life. The fruit is a thing of saṃsāra, so it blocks the path of going beyond saṃsāra like a tree, which is the meaning. What is the only fruit? It is said: "For the sake of desiring heavenly enjoyment," and so on. The merit performed with attachment will obtain heavenly realms.