Tibetan
ད་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཇུག་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ས་བོན་དེས་མཆོད་རྟེན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི། །མཆོད་རྟེན་བཞུགས་པའི་གནས་དག་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་རྟེན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཞབས་སྐྱེད་འགུགས་པས་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཞབས་སྐྱེད་འགུགས་པ་གང་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ས་གཞི་ཟུར་བརྒྱད་པ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་མཆོད་རྟེན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་དག་གི་ཁམས་ས་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་གཞི་ཟུར་བརྒྱད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ ༄། །བརྒྱད་ཀྱི་གླིང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའི་དབུས་གནས་པར། །ལྷུན་པོའི་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་རི་རབ་སྟེ། དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མན་ཆད་རྣམས་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ལྷ་ཡི་རྣམས། །བྲེ་རུ་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་བྲེའི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནི་མཐའ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་བཞི་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སྟེང་འོག་དག་ནི་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ནི་མུ་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྲོག་ཤིང་དཀྱིལ་དུ་བརྟེན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་དག །འཁོར་ལོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རིས་ཀྱི་གནས་བཅུ་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་གསུངས་པ། བཅུ་བདུན་དག་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམས། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ། །ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཉིད་དུ་ཐིམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཅུ་བདུན་ལས་ཡར་འཕགས་པ་སྲོག་ཤིང་གི་རང་བཞིན་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མཆོད་རྟེན་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་
Chinese
现在，观修自性空性的瑜伽士，最后要在月轮之上观想种子字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所说那个种子字能生起佛塔的誓言是：心中对此生起，即是佛塔安住之处等等。那么，佛塔又该如何观修呢？所说是“以足生吸引”等，即是说，要了知吸引字（藏文：ཧཱུཾ）足生的，就是八角形的佛塔地基，因为字（藏文：ཧཱུཾ）与佛塔无别。所谓“八方诸界地”，即是说，八角形地基的自性，要观想八方的洲际世界之界的神祇。所谓“铃置虚空中央处，须弥山处之神祇”，即是说，世界之瓶的自性是须弥山，要观想三十三天以下诸神安住于此，这是誓言。所谓“欲行诸天众，于升斗中定观察”，即是说，佛塔的升斗等四种形状的自性是无边等，要观想欲界四种天族安住于此。所谓“无我法性中央处，上下皆是无边际”，即是说，此以上则无有连续。无我的自性仅仅是命柱立于中央而已，这是誓言。那些是什么呢？所说是“色界天宫诸妙处，轮 manifold 之中善严饰”，即是说，佛塔的十七个轮的自性是色界梵天等十七个天界的处所，要观想色界诸神于此。为了明确那个意义而说：“十七诸色界，次第之中善安住”。所示现无色界自性是：“无色有海皆观想，融入法性命柱中”，即是说，从十七轮向上超出的命柱的自性中，要观想无色界，虚空无边等。佛塔生起为本尊是：一切皆是天之
English
Now, the yogi who meditates on the emptiness of self-nature should, in the end, meditate on the seed syllable (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on top of the lunar disc. The vow that the seed syllable can generate a stupa is stated as: To generate it in the mind is the place where the stupa resides, and so on. Then, how should the stupa be meditated upon? It is said, "By attracting the foot-born," which means that one should know that what attracts the foot-born of the syllable (Tibetan: ཧཱུཾ) is the octagonal base of the stupa, because the syllable (Tibetan: ཧཱུཾ) and the stupa are inseparable. The saying, "The realms of the eight directions are earth," means that the nature of the octagonal base should be meditated upon as the deities of the realms of the eight continental worlds. The saying, "The bell resides in the center of the sky, as the deity of the place of Mount Meru," means that the nature of the world's vase is Mount Meru, and one should meditate on the deities below the Thirty-Three Gods residing there, this is the vow. The saying, "The gods who enjoy desires should be carefully examined in the bre," means that the nature of the four shapes of the stupa's bre, etc., is infinity, etc., and one should meditate on the four types of gods of the desire realm residing there. The saying, "In the center of the selfless Dharma nature, above and below are boundless," means that above this there is no continuity. The nature of selflessness is only the life-pillar standing in the center, this is the vow. What are those? It is said, "The celestial palaces of the form realm, well adorned in the wheels," which means that the nature of the seventeen wheels of the stupa is the seventeen abodes of the celestial realms such as the Brahma realm of the form realm, and one should meditate on the deities of the form realm there. To clarify that meaning, it is said: "The forms of the seventeen, well abide in order." The nature of the formless realm is shown as: "Contemplate all formless existences, absorbed into the life-pillar of Dharma nature," which means that in the nature of the life-pillar rising above the seventeen wheels, one should meditate on the formless realm, infinite space, and so on. The stupa arising as the deity is: All are of the
Tibetan
གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཆོད་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་གནས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟེང་གི་སྒོང་སྐྱེས་གདན་དེ་ལ། །བདག་གི་སེམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྒོང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེད་ས་སྙིང་འདྲ་བ་མཆོད་རྟེན་སྟེང་གི་ཟླུམ་པོ་དེར་རང་གི་སེམས་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གང་དང་གང་དུ་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ ༄། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སོ། །སྟོང་པ་ནི་ཡི་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པའི་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་གྱི། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་སེམས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །བཟང་བྱེད་ལོག་པ་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་བཟང་བ་ནི་དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིད་སྤང་བའི་སེམས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དངོས་པོ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱ་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མཆོད་རྟེན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཆོད་རྟེན་དེ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ་།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་འདོད་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། གསང་བར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་གསང་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་མེད་པའོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར
Chinese
是处所。说的是，像这样观想佛塔形相的自性为三界，是观想三界之神住所的总结语。上面的卵生座上，应当观想为自己的心。说的是，其中“卵”是指心的生处，如心脏般，在佛塔上面的圆形处，思维自己的心安住，这是总结语。心与智慧无别，以二无二的平等之差别。如是说。在何处与何处平等无别地观想呢？在色与空之中，同样是事物与非事物。说的是，其中的色是指内外的事物执着为我。或者说是佛塔的形相。空是指从意的善与非善之因中断绝地观察。这是两者无别的平等性，是总结语。之后，观想一切法既不是事物也不是非事物，这是总结语。显示平等之心的差别，能取所取等彼岸的。说的是，其中的能取是行境。所取是根等。等等的词语是指一与多等。舍弃这些的心是到达彼岸的。行善非颠倒，说的是，其中的善是善业。颠倒是非善业。这是舍弃两者之心的总结语。在那之中事物的，获得表示特征的稳固。说的是，色与空等。获得中央平等性的心，应当观想、表示那个特征。如是观想，以佛塔布施等的供养来供养并观想，如是说。布施、持戒、忍耐等，这是等等。想要显示观想法界佛塔的功德而说，法界的自性是，这是等等。现在想要结合界与智慧，因此持金刚向薄伽梵提问，以秘密结合之特征的，这是等等。其中的秘密是界与智慧。其中的界是指四大。智慧是无色。这两者结合
English
It is a place. It says that, like this, contemplating the nature of the stupa form as the three realms, it is the concluding words of contemplating the divine abode of the three realms. On the egg-born seat above, one should contemplate it as one's own mind. It says that, among them, "egg" refers to the place where the mind is born, like the heart, in the round place above the stupa, thinking that one's own mind abides, this is the concluding words. Mind and wisdom are inseparable, with the distinction of non-duality and equality. Thus it is said. Where and where to contemplate equality and non-difference? In the midst of form and emptiness, similarly, things and non-things. It says that, among them, form refers to the internal and external things clinging to as self. Or it is the form of the stupa. Emptiness refers to observing from the intention of severing from the cause of virtue and non-virtue. This is the equality of non-duality, it is the concluding words. After that, contemplate that all dharmas are neither things nor non-things, this is the concluding words. Showing the distinction of the equal mind, the grasping and the grasped, etc., of the other shore. It says that, among them, the grasping is the object of action. The grasped is the senses, etc. The word "etc." refers to one and many, etc. The mind that abandons these is reaching the other shore. Doing good is not inverted, it says that, among them, good is virtuous karma. Inverted is non-virtuous karma. This is the concluding words of abandoning the minds of both. In that, of things, obtain the stability of expressing characteristics. It says that, form and emptiness, etc. Having obtained the mind of central equality, one should contemplate and express that characteristic. Thus contemplating, offering with stupa giving and other offerings, and contemplate, thus it is said. Giving, discipline, patience, etc., this is etc. Wanting to show the merit of contemplating the Dharmadhatu stupa, the nature of the Dharmadhatu is, this is etc. Now wanting to combine realm and wisdom, therefore Vajrapani asks the Bhagavan, with the characteristic of secret union, this is etc. Among them, the secret is realm and wisdom. Among them, realm refers to the four elements. Wisdom is formless. These two combine