Tibetan
བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། གང་གི་ཐིག་པའི་ཐབས་གནས་པ། མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གོང་གི་ཐིག་ལེའི་གནས་ཁོ་ན་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་ལུས་དང༌། ངག་གང་དུ་བཀོད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་དང་ཚངས་པའི་སྒྲོ་དང་ནི། །ཐིག་པ་སྒོ་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་དང་ནི་སྙིང་གར་རོ། །ཚངས་པའི་སྒོ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཐིག་པ་སྣ་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་སྟེ། དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་ལུང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཧཱུཾ་བླ་མའི་མན་ངག་ཁོ་ནས་ཚད་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ས་ཐོབ་ཀྱི། གཞན་ཕྱིའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཕྱི་ཡི་ལམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །གཙུག་ལག་གིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཙུག་ལག་དག་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། དེ་ཡི་དགོས་པ་རྙེད་དཀའ་བས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐབས་ ༄། །ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིད་དོ། །ཡིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ལས་ཡིད་ཀྱི་ལས་སྔར་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་སོ། །ཡིད་དག་ཅིང་ནི་ཡིད་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དག་པའི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ངག་གི་ལས་མི་དག་ན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །གལ་ཏེ་དགའམ་མི་དགེ་བ། །དེ་ཀུན་དགེ་བར་སོང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ནི་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་འགྲོ་བ་ཞེས་ཏེ། དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ལ་ཡིད་འཕྲོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡིད་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
宣说了禅修。哪里存在明点的方便，通过了解其特征来思维。这是说，对于上面的明点的位置，也要思维微细的吽字的等持的特征。那么，这个微细的等持应该安置在身体和语言的哪个部位来禅修呢？宣说了：心和梵穴以及，明点是门的道路。这是说，其中，心就是心间。梵穴就是头顶。明点是鼻子的道路。这是说喉咙。因此，在那里禅修微细的等持。上师的口诀就是那个地方。要掌握识和智慧。这是说，识和智慧的字，吽，要通过上师的口诀才能衡量。这个微细的等持只有通过上师的口诀才能获得，通过其他的外部道路等是无法获得的，因此宣说了：不是通过外部的道路，即使是经论也很遥远。为什么呢？宣说了：经论很容易获得，但是它的必要却很难获得。那么应该如何了解呢？宣说了：通晓方便的瑜伽士。等等。现在，为了宣说念诵咒语的方便，宣说了：意先于行之法。等等。其中，意是作为意的行相的识的所依，是意。意是所有法的开端。就像这样，在身语意中，意的行为先发生，因为在意的思考之后，身和语才行动。就像这样，在《俱舍论》中也说道：心是意的行为，它产生身语的行为。意清净且意行，这是说清净的意，而不是身语。就像这样，意清净的瑜伽士，即使身语的行为不清净，也不会成为过失。就像这样也说道：菩萨的分别念，如果是快乐或不善，那些都会变成善，因此意是自在的。为什么呢？意行，这是说，意会散乱于善与不善的习气，并且意会趋向于涅槃。
English
Meditation is spoken of. Where the means of the bindu resides, contemplate by knowing its characteristics. This means that, for the position of the bindu above, one should also contemplate the characteristics of the samadhi of the subtle syllable Hūṃ. Then, where in the body and speech should that subtle samadhi be placed and meditated upon? It is said: The heart and the Brahma aperture, and the bindu is the path of the door. This means that the heart is in the heart center. The Brahma aperture is at the crown of the head. The bindu is the path of the nose. This means the throat. Therefore, meditate on the subtle samadhi there. The guru's instruction is that very place. Grasp the consciousness and wisdom. This means that the syllable Hūṃ of consciousness and wisdom should be measured only by the guru's oral instructions. This subtle samadhi can only be attained through the guru's oral instructions. It cannot be attained through other external paths, etc. Therefore, it is said: It is not through external paths, even the scriptures are far away. Why? It is said: The scriptures are easy to obtain, but its necessity is difficult to obtain. Then how should one know? It is said: The yogi who is skilled in means. And so on. Now, to show the means of reciting mantras, it is said: The dharma that sends forth before the mind. And so on. Among them, mind is the mind that is the basis of the aspect of consciousness. The mind is the beginning of all dharmas. Like this, from body, speech, and mind, the action of mind arises first, because after the mind thinks, the body and speech act. Like this, it is also said in the Treasury of Knowledge: Mind is the action of mind, it produces the actions of body and speech. Mind is pure and mind goes, this means the pure mind, not body and speech. Like this, even if the actions of body and speech are impure, it will not become a fault for the yogi whose mind is pure. Like this it is also said: The thoughts of a Bodhisattva, whether they are happy or unwholesome, all of them will become wholesome, therefore the mind is independent. Why? Mind goes, this means that the mind is distracted by the habits of virtue and non-virtue, and the mind goes towards Nirvana.
Tibetan
།དེས་ན་ཡིད་དངོས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།། དེས་ན་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་དག་པར་བྱ་བ་ལ་བསྒྲིམས་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གཅོ་པོར་བསྟན་ནས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་དོན་བསྟན་པ། གལ་ཏེ་བཟླས་འདོད་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྙིང་གེ་བསམ་བ་སྤང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་སྤངས་ནས། གཞན་དུ་བཟླ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལུས་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཕྱི་རུ་ས་བོན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཐོང་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེ་གེ་མོ་ཤཱ་ནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་ཆེ་གེ་སྨྲ་ཙམ་ན་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བརྗོད་ན། ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཆེ་བརྗོད་ཙམ་ན་གི་མེ་འབྱུང་ངོ༌། །གེ་བརྗོད་ཙམ་ན་ཆེ་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་བརྗོད་ཙམ་ན་ ༄། །མོ་མེད་དོ། །མོ་བརྗོད་ཙམ་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་ལས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས། སྔགས་བཟླས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག །ས་བོན་བཟླས་ཤིང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་ནས་བཟླས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེས། ཚེ་འདིའི་སྲིད་པའི་ནང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཟླ་བའི་སྔགས་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་གི་དབུ་སྟེང་ན་རྟག་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་རྩ་བར་རྩེ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། འོག་རྟག་པར་ཞབས་སྐྱེད་བཏགས་ཞེས་པའོ། །དོན་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟོན་པས། །ཐིག་པར་རོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །འཁོར་
Chinese
因此在一切意念事物中。意思是：身语意的实物。这是它的总结。因此，有智慧的瑜伽士应当努力精进地净化意念。身语意被视为主要，显示了除了自身没有其他，并阐述了意义。如果瑜伽士想要念诵，就应舍弃内心的杂念。意思是：瑜伽士舍弃内心后，就没有其他的念诵了。这是它的总结，因为身语的行为就是形象本身。为什么呢？因为因的外面是种子。那本身就是从形象等产生作用的咒语，也被视为究竟的，是字母，因为是依缘而生的。例如，说“切给摩，香提古汝”这句话时，只说“切给”并不会出现“香提古汝”的声音。如果说“香提古汝”，就会超出“切给摩”。同样，只说“切”也不会出现“给”。只说“给”就会超出“切”。同样，只说这两个字，就没有“摩”。只说“摩”就会超出“切给摩”。因此，所作的咒语也只是对依缘而生之物的明显推测，并非究竟。如此阐述了咒语的自性后，讲述了念诵咒语的方法，说道：形象等存在的享受，应念诵并结合种子字。意思是：用字母吽，将形象等观想为真实的世俗谛，通过那福德的积累，在此生的存在中，作为享受的果实。念诵的咒语是什么呢？说道：一切众生所敬仰的。等等。其中，一切众生所敬仰的，是遍照佛的自性，即月亮、月牙和明点，因为是极其清净的法界本身，是智慧本身。同样，处于头顶上。意思是：月亮、月牙和明点，应始终安放在吽字的顶上。始终以根为尖。意思是：下面始终加上足垫。仅仅显示那两个意义，即在明点中充满味道。是这个意思。那么，这样的种子字是什么呢？说道：智慧、意识的种子字本身。意思是：字母吽。眷属
English
Therefore, in all thoughts and things. It means: the substance of body, speech, and mind. This is its summary. Therefore, the wise yogi should strive diligently to purify the mind. Body, speech, and mind are regarded as primary, showing that there is nothing other than oneself, and explaining the meaning. If the yogi wants to recite, he should abandon the distractions of the heart. It means: after the yogi abandons the heart, there is no other recitation. This is its summary, because the actions of body and speech are the form itself. Why? Because the seed is outside the cause. That itself is the mantra that produces actions from forms, etc., and is also regarded as ultimate, is the letter, because it arises dependently. For example, when saying the phrase "Che ge mo, Shānti Kuru," just saying "Che ge" does not produce the sound of "Shānti Kuru." If you say "Shānti Kuru," it will exceed "Che ge mo." Similarly, just saying "Che" will not produce "ge." Just saying "ge" will exceed "Che." Similarly, just saying those two letters, there is no "mo." Just saying "mo" will exceed "Che ge mo." Therefore, the mantras that are performed are only obvious speculations about things that arise dependently, and are not ultimate. Having thus explained the nature of the mantra, the method of reciting the mantra is taught, saying: The enjoyment of forms, etc., that exist, should be recited and combined with the seed syllable. It means: with the letter Hūṃ, visualizing forms, etc., as the true conventional truth, through that accumulation of merit, in this life's existence, as the fruit of enjoyment. What is the mantra to be recited? It is said: Revered by all beings. And so on. Among them, revered by all beings, is the nature of Vairocana, that is, the moon, crescent moon, and bindu, because it is the extremely pure Dharmadhatu itself, is wisdom itself. Similarly, abiding on the crown of the head. It means: the moon, crescent moon, and bindu should always be placed on top of the Hūṃ syllable. Always with the root as the tip. It means: always add a footstool below. Only showing those two meanings, that is, in the bindu filled with flavor. That is the meaning. So, what is such a seed syllable? It is said: The seed syllable of wisdom and consciousness itself. It means: the letter Hūṃ. Retinue