Tibetan
ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ། རེ་ཞིག་ཐབས་གསུངས་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཞེས་ ༄། །པ་ནི་ཆུ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཤིང་ཐོག་དང་ལྡན་པའི་སའོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཕྱོགས་ཞེས་པའོ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། འཇམ་པ་དང་མཐུག་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས་འདུག་པ་ཞེས་པའོ། །བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཁམས་རྣམ་དག །ཅེས་པ་ནི། མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེར་ཕན་པའི་སེམས་ནི་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བྱམས་པ་ལ་བསྔོ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་གསུངས་པ། གཙུག་ལག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་གཙུག་ལག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སློབ་དཔོན་ལུང་དང་མན་ངག་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་སྙན་ཁུང་དུ་ཐོབ་ཀྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་གོ་འཕང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི། །གདོད་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། མི་འཇིག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ། །མགོ་ན་པོས་གང་དེ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱུད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་སེམས་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། གང་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བའོ། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ ༄། །ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་གོ་སླའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནས་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟེ་བ་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་པདྨ་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ཡན་ཆད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ཤིན་ཏུ་བརྒྱན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད། །གེ་སར་སྡོང་བུར་བཅས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གི་སྟེང་དུ་འདོད་དེ། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དབུས་ཀྱི་སྒོང་སྐྱེས་གདན་ལ་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོང་སྐྱེས་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་གདན་ནི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ངའོ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨའི་སྙིང་པོ་དང་འདབ་མ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་དང་དེའི་འདོགས་གསུངས་པ། བཀོད་བྱའི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་པ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། པདྨ་དེའི་དབུས་སུ་སྙིང་པོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱམས་པར་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། །འདབ་མ་ས་བོན་མ་འཁྲུགས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་མ་བཀོད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ས་བོན་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའོ།། ནུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡི་འདབ་མ་ལ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའོ། །ལྷུན་པོ་ཆེ་ཡི་འདབ་མ་ལ། །གཙོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ལྷུན་པོ་ཆེའི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨཱཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡིག་འབྲུ་དེ་བཞི་སྦས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ས་བོན་ལ། །དབྱིག་པ་ཐིག་ལེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡི་གེ་བཞི་པ་བཀོད་པ་ནི། ། ༄། །འོད་ཟེར་དཀར་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི། གོང་གི་ས་བོན་བཞིའི་ཁ་དོག་གོ །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནི་བཞི་པོ་རུ། །མ་ནིང་གོང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམས་སོ། །སེམས་ནི་དེ་ཡི་དབུས་དག་ཏུ། །ཡི་གེ་རུ
Chinese
关于其意义的详细阐述中，首先讲述了方法，如“在令人愉悦的地方”。其中，令人愉悦的，是指拥有水、鲜花和水果的地方。或者说是秘密的地方。而“安住在舒适的坐垫上”，是指柔软和厚实。或者说是体验结合方便与智慧的快乐而安住。而“以安乐之心净化诸界”，是指将眼界等十八界，以从方便与智慧的安乐中产生的心来修习，这是总结性的说法。那么修习什么呢？讲述道：“应生起利益慈悲之心”，这是说，为了使身体坛城中的诸神欢喜，应以秘密的供养，用慈悲之心将功德回向给众生。现在讲述详细阐释智慧的意义，如“获得如实之法”。智慧应理解为瑜伽士获得的那如实之法。如何获得呢？讲述道：“依止上师的教言和口诀”。智慧的如实之法，只能通过上师的口诀在耳边获得，其他途径则不然，因为这是通往圣者果位的根本原因。这就是如实之法的传承。其中，秘密是指原始的自性。那自性是不朽的自性，也就是不生的自性。如《密集》中所说：“不朽与不生，是玛哈那波所说”。如实之法的传承，应通过口诀传承来理解。现在讲述四无量心和心之结合，如“无论何种相”。无论何处所说，都应以空性的相来修习空性。并且，以空性净化的心来修习菩提次第，如所说：“菩提圆满次第为主”。如何为主呢？讲述道：“安住于月轮中央”，从此处开始，直到“我即金刚萨埵”之间，都容易理解。从誓言尊开始向内
English
In the detailed explanation of its meaning, first, the method is explained, such as "In a pleasant place." Among them, a pleasant place refers to a place with water, flowers, and fruits. Or it is said to be a secret place. And "Residing on a comfortable cushion" means soft and thick. Or it means experiencing the joy of combining skillful means and wisdom and residing. And "Purifying the realms with a blissful mind" means that the eighteen realms, such as the realm of the eye, should be cultivated with the mind arising from the bliss of skillful means and wisdom, which is a summary statement. Then what should be cultivated? It is said, "One should generate a mind that benefits compassion," which means that in order to please the deities in the mandala of the body, one should make secret offerings and dedicate the merit to sentient beings with a compassionate mind. Now, the meaning of wisdom is explained in detail, such as "Obtaining the Suchness of the Scriptures." Wisdom should be understood as the Suchness of the Scriptures obtained by the yogi. How to obtain it? It is said, "Rely on the teacher's instructions and oral teachings." The Suchness of wisdom can only be obtained in the ear through the teacher's oral teachings, and not through other means, because this is the root cause of attaining the state of a saint. This is the transmission of Suchness. Among them, secret refers to the original nature. That nature is the immortal nature, that is, the unborn nature. As it is said in the Guhyasamaja, "The immortal and the unborn are what Mahanapa said." The transmission of Suchness should be understood through the oral teaching transmission. Now, the four immeasurables and the union of mind are explained, such as "Whatever the characteristics." Wherever it is said, one should cultivate emptiness with the characteristics of emptiness. And, with the mind purified by emptiness, one should cultivate the stages of enlightenment, as it is said, "The complete stage of enlightenment is the main thing." How is it the main thing? It is said, "Residing in the center of the moon mandala," from here until "I am Vajrasattva," it is easy to understand. Starting from the Samaya-sattva, inwards
Chinese
关于禅修的开示：从“如水生花之莲心”等开始，到“如前令莲花盛开”为止，以上已经阐述完毕。关于“极其庄严之八瓣莲，以及花蕊与茎干”等，此处意指在水生花朵之上，应当禅修具有精华的八瓣莲花。当禅修什么呢？开示说：“中央卵生之座上”，其中卵生指的是心，其座指的是心髓之卵。总而言之，就是在心间禅修八瓣莲花。关于莲花心髓和花瓣上布置的咒语及其系属，开示说：“当安布所安布之字”等。接下来，为了展示文字的布置，开示说：“其之中央识与智，二者合一而为之”，意即在那莲花的中央，在心髓上安布识之精华，白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。关于“具慈爱故于东方，花瓣种子莫错乱”，指的是在东方的花瓣上，安布慈爱的自性，不动佛的种子字，即文字嘛。关于“悲悯南方之门处，珍宝种子即彼也”，指的是在南方的花瓣上，安布悲悯的自性，宝生佛的种子字，即文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。关于“西方之门花瓣上，无量光以种子置”，指的是在西方的花瓣上，安布喜悦的自性，无量光佛的种子字，即文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。关于“须弥山之花瓣上，主尊不空成就作意”，其中“须弥山之方”指的是北方的花瓣。在那里，安布舍的自性，不空成就佛的种子字，即文字昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）。这四个字应当隐藏。关于“最初发声之种子，滴水次第如是也”，已经阐述完毕。关于布置第四个字，即“白色光芒极庄严”，指的是以上四个种子字的颜色。关于在隅角的花瓣上布置文字，开示说：“四隅之间彼等处，如前所说之半择迦”，指的是ṛ（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ṛ）、ṝ（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：ṝ）、ḷ（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：ḷ）、ḹ（藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：ḹ）这四个字，都是白色的。心就在那中央，文字入
English
Instructions on meditation: Starting from "Like the lotus heart of a water tree flower," and ending with "Make the lotus bloom as before," the above has been explained. Regarding "The eight petals that are exceedingly adorned, along with the pistils and stems," here it refers to desiring it on top of a water tree flower. One should meditate on the eight-petaled lotus that possesses essence. What should one meditate on? It is said, "On the seat of the egg-born in the center," where the egg-born refers to the mind, and its seat is the egg of the heart's essence. In short, one should meditate on the eight-petaled lotus in the center of the heart. Regarding the mantra placed on the lotus's essence and petals, and its attachment, it is said, "The letters to be placed should be placed," and so on. Next, to show the placement of letters, it is said, "In its center, consciousness and wisdom, these two should be combined," meaning that in the center of that lotus, one should place the essence of consciousness, the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart's essence. Regarding "Because of loving-kindness, in the eastern direction, the petals' seed is not confused," it refers to placing the nature of loving-kindness, the seed syllable of Akṣobhya, the letter Ma, on the eastern petal. Regarding "Compassion is at the southern gate, the jewel seed is just that," it refers to placing the nature of compassion, the seed syllable of Ratnasambhava, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the southern petal. Regarding "On the petal of the western gate, place the seed of Amitābha," it refers to placing the nature of joy, the seed syllable of Amitābha, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the western petal. Regarding "On the petal of Mount Meru, contemplate the chief Amoghasiddhi," where "the direction of Mount Meru" refers to the northern petal. There, one should place the nature of equanimity, the seed syllable of Amoghasiddhi, the letter Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂). These four letters should be hidden. Regarding "The first sound-emitting seed, the drop is in order as such," it has already been explained. Regarding placing the fourth letter, "Adorned with white rays of light," it refers to the color of the above four seed syllables. Regarding placing letters on the corner petals, it is said, "In those four corners, the hermaphrodites as previously said," referring to the letters Ṛ (藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ṛ), Ṝ (藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：ṝ), ḷ (藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：ḷ), ḹ (藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：ḹ), all of which are white. The mind is in that center, the letter enters.