Tibetan
ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟླ་གམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། རླུང་གི་ས་བོན་དྲང་བར་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཡཾ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། ལུས་གར་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རླུང་གི་མཐའ་ཡི་རྩ་བར་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་གིས་གང་བའི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྐང་མཐིལ་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཐིགས་པ་ང་རོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པས་ནི། རླུང་གི་ས་བོན་ཡ་རྐྱང་པ་ལ་ཞབས་སྐྱེད་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་ཡུཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་སེམས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། དེ་ཡར་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གིས་དྲང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དྲག་པོ་ལ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཡི་གེ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། དྲག་པོའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ངོ༌། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཀྵུཾ་གིས་འདྲེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གནས་གང་ལས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་དྲང་བར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་ ༄། །གཅིག་གནས་ནས་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཚིགས་དགུ་གོང་མའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་དང༌། ལོང་བུ་དང༌། པུས་མོ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། དཔུང་པ་དང༌། གྲེ་བ་དང༌། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འདྲེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡར་འདྲེན་པ་བསྟན་ནས། འོག་ནས་ཕུལ་བའི་ཡི་གེ་སྦས་བཤད་པ། ཡར་བཟློག་མར་བཟློག་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱར་བྱ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ས་བོན་ནི་ཕཊ་དོ། །དེ་བཤད་པ་ཡི་གེ་ཕྱེད་ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་ནི་ཡི་གེ་རངས་པའོ། །ཊ་ནི་ཕྱེད་དེ་ཕ་ལ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་གོང་མ་ཡར་འདྲེན་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྦས་གསུངས་པ། ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵུཾ་གི་ཞབས་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལའོ། །བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མའི་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མ་ཀྵའོ། །ཀྵ་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པས་གསལ་པར་གསུངས་པ། སྡེ་མཚན་དང་པོ་གོང་མ་ཡི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཀའོ། །ཡི་གེ་ཕྱེད་ཀྱིས་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵ་ལ་ཕྱེད་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། ཀ་དང་ཥ་བ་རྩེགས་པའི་ཕྱེད་དོ། །གོང་གི་ཕུལ་བའི་འཕྲོ་ཆོ་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང
Chinese
所说的是，应当观想自己的心风轮为月亮。关于安置于该轮上的咒语，说道：于风之种子正直地。这是说，应将字母यं安置于轮中。如果问身体如何观修，则说道：于风之边缘的根部。这是说，应观想充满风的身体边缘在脚底。以具足短音的明点。这是说，应将风的种子单字母य加上足和明点。因此，变为字母युཾ。以心正直地引导种子。这是说，心的种子字母हूँ，这是向上引导的同义词。以何引导呢？于金刚种子猛厉者上。加上铁钩字母之后。这是说，其中金刚种子是指字母हूँ，猛厉种子是指字母ཀྵुཾ。意思是这样的：字母हूँ应以ཀྵुཾ引导。从何处到何处引导呢？说道：以二十一次清净呼吸。等等，这是说，应引导二十一次呼吸。节 ༄། 。一节从一处开始。直到上方九节为止。这是说，应引导至脚底、胫骨、膝盖、腰部、肚脐、心间、肩膀、喉咙、头顶之间，这是同义词。在显示向上引导之后，隐秘地宣说了从下奉献的字母。以上下回遮的种子。应合字母一半又二分之一。这是说，其中的种子是फट्。解释说字母一半，其中फ是响亮的字母。ट是半个，因为它附在फ上。然后又隐秘地说出了上方引导的种子字母。以猛烈宣说短音。这是指字母ཀྵुཾ的足和明点。第八个最后的种子。这是指以य等为首的八个字母的最后一个ཀྵ。为了仅仅显示ཀྵ，所以清晰地宣说了。部首第一个上方的。这是说，字母क。应合一半字母。这是说，字母ཀྵ是半个，即क和ष叠加的半个。上方的奉献的剩余仪轨三摩地也
English
It is said that one should visualize one's own mind-wind wheel as the moon. Regarding the mantra placed on that wheel, it says: Straighten the seed of wind. This means that the letter yaṃ should be placed in the wheel. If asked how to meditate on the body, it says: At the root of the edge of the wind. This means that one should meditate on the edge of the body filled with wind at the soles of the feet. With a drop possessing a short vowel. This means that the single letter ya, the seed of wind, should be combined with a foot and a bindu. Therefore, it becomes the letter yuṃ. Guide the seed with the mind uprightly. This means that the seed of the mind is the letter hūṃ, which is a synonym for guiding upwards. With what should it be guided? On the fierce vajra seed. After adding the hook letter. This means that the vajra seed is the letter hūṃ, and the fierce seed is the letter kṣuṃ. The meaning is like this: the letter hūṃ should be guided by kṣuṃ. From where to where should it be guided? It says: With twenty-one pure breaths. And so on, this means that one should guide for twenty-one breaths. Section ༄། . One section starts from one place. Up to the upper nine sections. This means that one should guide between the soles of the feet, the tibia, the knees, the waist, the navel, the heart, the shoulders, the throat, and the crown of the head, which is a synonym. After showing the upward guidance, the letters offered from below are secretly declared. With the seed of upward and downward reversal. The letter should be combined with one and a half. This means that the seed is phaṭ. Explaining that half a letter, where pha is a loud letter. ṭa is half, because it is attached to pha. Then again, the seed letter of the upper guiding is secretly spoken. By uttering the short vowel fiercely. This refers to the foot and bindu of the letter kṣuṃ. The last seed of the eighth. This refers to the last of the eight letters beginning with ya, which is ṣa. In order to show only ṣa, it is clearly declared. The first of the group marks above. This means the letter ka. It should be combined with half a letter. This means that the letter ṣa is half, that is, half of ka and ṣa stacked together. The remaining samadhi of the upper offering ritual is also
Tibetan
་སྟོན་པ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ནས་ནི། །ད་རོས་ཕྱེད་ནས་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ནས། ཕཊ་ཀྱིས་མས་ཕུལ་ནས་བཏེག་གོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རླུང་གིས་བོན་དང་ལྡན་པའི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕཊ་ཀྱིས་ཡར་ཕུལ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དབུགས་དང༌། སེམས་དང་སྲོག་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གནས་ནས་ནི། །གང་ནས་དུ་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་འདྲེན་ནས་གནས་དགུ་ཡར་ཕྱིན་པ་འོག་མའི་གནས་ལ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟློག་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྩ་བར་ཕྱེད་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་བཟློག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐེད་པའི་བར་དུ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་ཡར་གཏོང་ན། །མོད་ལ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་དགུའི་ཡ་ཐ་སྤྱི་བོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བ་ནི་མོད་ལ་ ༄། །འཕོ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ཐས་ད་ན་ཡང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་བསད་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཚམས་མེད་ལྔ་དག་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང༌། མ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པའོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་འདམ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨའི་མདངས་ནི་མཛེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །དོན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་འདམ་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རང་དགར་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནས་ཀྱང་སྒོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་ན། མཐོ་རིས་ལ་སྐྱེ་སྟེ། པདྨ་བཞིན་དུ་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུས་གང་ལ་འཕོ་བ་སྦྱོར་བ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་འཕོ་བ་བྱས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤི་བའི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཕོ་བ་བྱས་ནས། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གསོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མཇུག་གི་སེམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ།
Chinese
示现者说：从风轮之下，以“达若”一半来驱除。这是说，从脚底到风轮之下，以“啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字从下向上推送而抬起。具有风之自性的，应当观想风轮。这是说，用“啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字向上推送的风轮，应当观想它具有气息、心和命。从二十一处住处，从何处命名呢？这是说，气息引导至二十一处，九处向上，不向下方的住处放。瑜伽行者为了逆转，应当将一半降至根部。这是说，从脚底逆转风轮的瑜伽行者，应当将其降至腰部。如果从九节向上送，称为“迅速转移”。这是说，从九节的顶端，也就是头顶，转移识，称为“迅速转移”，是“极好”的意思。如此，即使婆罗门等了解转移的功德，也不会变成罪恶。即使每天杀死婆罗门，等等。其中，做五无间罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意从如来身上出血、分裂僧团。举例说明：犹如从淤泥中生出的莲花，光彩美丽。说其意义：同样，在淤泥般的身体上，智慧之身自然显现。这是说，即使是从具有污染的近取蕴中，通过门的差别，智慧转移，也会生于高处，如莲花般不被污垢沾染。在何时修习转移呢？说：时机成熟时才转移。这是说，在死亡时才做。否则就不是。如果其他时候做转移会怎样呢？说：非时会杀死诸神。这是说，如果不是死亡时做转移，就会杀死五部等诸神，因为五蕴是五部的自性。
English
The demonstrator said: From below the wind wheel, expel with half of "Daro." This means, from the soles of the feet to below the wind wheel, push upwards from below with "Phat" and lift. One who possesses the nature of wind, should contemplate the wind wheel. This means that the wind wheel pushed upwards with "Phat" should be contemplated as possessing breath, mind, and life. From twenty-one abodes, from where is it named? This means that the breath is guided to twenty-one places, nine places upwards, and not released to the lower abodes. The yogi who reverses, should lower half to the root. This means that the yogi who reverses the wind wheel from the soles of the feet should lower it to the waist. If sent upwards from nine joints, it is called "swift transference." This means that from the top of the nine joints, that is, the crown of the head, the transference of consciousness is called "swift transference," which means "excellent." Thus, even if Brahmins and others understand the merit of transference, it will not become a sin. Even if one kills a Brahmin every day, and so on. Among them, committing the five inexpiable sins refers to killing the father, killing the mother, killing an Arhat, drawing blood from the Tathagata with malice, and causing dissension in the Sangha. An example is given: Just as the lotus born from the mud, its radiance is beautiful. Saying its meaning: Similarly, on the mud-like body, the wisdom body naturally appears. This means that even from the contaminated aggregates of clinging, through the difference of the door, if wisdom is transferred, it will be born in a higher realm, like a lotus that is not stained by impurities. When should transference be practiced? It is said: Transference should be done when the time is ripe. This means it should be done at the time of death. Otherwise, it is not. What happens if transference is done at other times? It is said: Out of time, it will kill the gods. This means that if transference is done not at the time of death, it will kill the five families and other gods, because the five aggregates are the nature of the five families. Now, wanting to show the final mind practice, the Bhagavan said: