Tibetan
སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དག །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡི་གེ་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ནི་སུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམས་པས་སྙིང་པོ་ལ་བཀོད་པའི་ཡིག་འབྲུ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོའོ། །བསྒོམ་པའི་ས་བོན་ཁོ་ན་བཤད་པ། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བ་ལང་རྨིག་པའི་སྟེང་གི་སྙིང་གར་སྒོང་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དབྱེར་ ༄། །མེད་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིའི་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གཉིས་འགྱུར་བདག་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གཉིས་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ས་དག་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་འཇུག་ཏུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱའི་སྔགས་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་ནི་བཟླ། དབུགས་འཇུག་པ་ལ་ནི་སླར་བསྡུ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ལས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ས་བོན་འབྱུང་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དབུགས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་འགྲོགས་པའི་ས་བོན་ཨ་འབྱུང་བས། ཕྱིའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཨའི་དཀྱིལ་དུ་ཐུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། འབྱུང་བས་བཟླས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱི་སོགས་ལུས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པ
Chinese
关于修持成就的差别，听着，金刚，就是这些等等。 其中，在修习平等性空性之后，讲述了修持誓言萨埵，如“平等性心之事物”等等，直到“文字种子如是安立”之间。 其中，种子是苏等八个。 如是修持本尊后，讲述了安立于心间的字，如阿利嘎利等等，指的是白色字母阿。 仅仅讲述了修持的种子，如“水木花莲花上”等等，意思是说，在牛蹄之上的心间，观想卵生心识的字母吽阿，二者无别，这是总结。 之后，修持三摩地的瑜伽士讲述了外在之业，即从“之后知晓外在之行”等等开始。 “心的二变于我”等等，其中，心的二变指的是，将自己的心分为内外二者进行修持。 那么，如何修持外在之心呢？如“于地等”等等，指的是，在外在萨埵的坛城、风之坛城、火之坛城、以及太阳的坛城等堆叠的中央，修持阿利嘎利，即红色种子字母阿。 如是修持内外之后，讲述了念诵，如“于出入而念诵”指的是，嗡阿梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ā svāhā，汉语字面意思：嗡，阿，梭哈）的咒语，呼气时念诵，吸气时收回，这是总结。 如是念诵之后会做什么呢？讲述道：“以智慧种子生，于中摧毁而将成”，意思是说，吸气与咒语念诵相伴随而生的种子阿，要观想与外在太阳坛城的阿的中央相遇。 为了更清楚地说明那个道理，如“以生而念诵”等等。 如是，对于将生起和融入修持为平等性的瑜伽士，讲述了平等修持，如“显现生起之特征”等等。 仅仅修持三摩地的瑜伽士，讲述了知晓他人心识的仪轨，如“之后外等诸身”等等。
English
Regarding the distinctions of accomplished practices, listen, Vajra, it is these and so on. Among them, after meditating on the emptiness of equality, it is said to meditate on the Samaya Sattva, such as "The object of the equal mind" and so on, until "The seed letters are thus established." Among them, the seeds are Su and the other eight. Having meditated on the deity in this way, the letters placed in the heart are described, such as Ali Kali and so on, referring to the white letter A. Only the seed of meditation is explained, such as "On the water, tree, flower, lotus," and so on, meaning that in the heart above the hoof of a cow, one should meditate on the egg-born mind letter Hum A, inseparable from each other, this is the conclusion. After that, the yogi who meditates on Samadhi speaks of the external actions, starting from "Then know the external actions" and so on. "The two transformations of the mind to me" and so on, among which, the two transformations of the mind refer to dividing one's own mind into inner and outer aspects and meditating on them. So, how to meditate on the external mind? Such as "On the earth and so on," referring to meditating on Ali Kali, the red seed letter A, in the center of the stacked mandalas of the external Sattva, the wind mandala, the fire mandala, and the sun mandala. Having meditated on the inner and outer in this way, recitation is described, such as "Recite in arising and entering," which means that the mantra Om Ah Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ā svāhā，汉语字面意思：Om, A, Svaha) is recited when exhaling, and withdrawn when inhaling, this is the conclusion. What will happen after reciting in this way? It is said, "By the arising of the wisdom seed, it will be destroyed in the center," meaning that the seed A, which arises with inhalation and mantra recitation, should be visualized as meeting in the center of the A of the external sun mandala. To clarify that meaning even more, such as "Recitation by arising" and so on. Thus, for the yogi who meditates on arising and entering as equality, equal meditation is described, such as "Showing the characteristics of arising" and so on. The yogi who meditates only on that Samadhi describes the ritual for knowing the minds of others, such as "Then the external and other bodies" and so on.
Tibetan
ཎྜི་ཏ་སྨྸྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱི་རྟིས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། སེམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ༄། །དབྱིངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྦྱར་བ་ཞུ་འདོད་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་གདན་ལ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་གདན་གྱི་ནང་ན་ལེའུ་འདི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བགྱི་བ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ནི་ཟག་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང༌། རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དགུའི་ནང་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། གསང་བའི་གསང་བ་ཆོས་མཆོག་གི །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གསང་བས་ན། གསང་བའི་གསང་བ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་མཆོག་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རིང་དུ་སྦང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་
Chinese
由班智达斯弥底札那吉谛所著的《吉祥座四法观》中，秘密座第四品之释圆满。། ། 秘密座第四品之释 ༄。 现在是心与智慧结合，以及四无量，以及心结合，以及明点的等持，以及微细等持，以及念诵咒语，以及相，以及佛塔的真如， ༄。 想要结合界与智慧，所以金刚手说“秘密座有二”等等，创作了秘密座第四品。其中，秘密座中的这一品是秘密的缘故。心与智慧平等行。意思是：心是染污，这是为了区分二无自性的法性之故。智慧是广大的，是慈悲等等的体性之故。菩提圆满次第如何？意思是声闻、缘觉、菩萨、正等觉佛陀，以及金刚部、佛部、宝生部、莲花部、业部九乘之中，什么是正等觉菩提之乘呢？这是所请问的。薄伽梵金刚萨埵回答所问，秘密之秘密最胜法。等等。其中，秘密是身语意，因为与声闻等等不共之故。秘密是方便与智慧，以及心与智慧的自性之故。意思是这样，比起身语意，方便与智慧更为秘密，所以说是秘密之秘密。因此是殊胜法，因为是正等觉佛陀不住涅槃之因之故。喂！金刚手，正等觉菩提的次第就是这个，这是它的意思。简而言之，应当如何修持呢？回答说：心生平等性，贪等长时舍。意思是生起二无自性的意义平等性的心，瑜伽士应当舍弃颠倒的贪欲等等烦恼。之后又是方便与智慧。
English
Here concludes the commentary on the fourth chapter, the Secret Seat, from the Shri Hevajra Visualization by Paṇḍita Smṛtijñānakīrti. Commentary on the Fourth Chapter, the Secret Seat ༄. Now, the union of mind and wisdom, the four immeasurables, the union of minds, the samādhi of bindus, the subtle samādhi, the recitation of mantras, the signs, and the suchness of stūpas, ༄. Wishing to combine the dhātu and the wisdoms, Vajrapāṇi said, "The Secret Seat has two," and so forth, thus composing the fourth chapter of the Secret Seat. Among these, this chapter within the Secret Seat is secret. "Mind and wisdom are to be made equal." This means that mind is defilement, and it is for the sake of distinguishing the nature of non-duality. Wisdom is vast, being the essence of compassion and so forth. "How is the complete order of enlightenment?" This means, among the nine vehicles of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Perfectly Enlightened Buddhas, and the Vajra family, Buddha family, Ratna family, Padma family, and Karma family, which is the vehicle of Perfectly Complete Enlightenment? This is what was asked. The Bhagavan Vajrasattva answered the question, "The secret of secrets is the supreme Dharma." And so forth. Among these, secret is body, speech, and mind, because it is not common with Śrāvakas and so forth. Secret is the nature of skillful means and wisdom, and mind and wisdom. The meaning is this: more secret than body, speech, and mind are skillful means and wisdom, therefore it is called the secret of secrets. Therefore, it is the supreme Dharma, because it is the cause of the non-abiding nirvāṇa of the Perfectly Enlightened Buddha. O Vajrapāṇi, this is the order of Perfectly Complete Enlightenment, this is its meaning. In brief, how should one meditate? He said, "By generating equality of mind, abandon desire and so forth for a long time." This means that by generating the mind of equality of meaning of non-duality, the yogi should abandon the reversed afflictions such as desire and so forth. Then again, skillful means and wisdom.