Tibetan
།ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྡམ་པ་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམ་པ་གསུངས་པ། སྒོང་སྐྱེས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ ༄། །དག་ཏུ། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོང་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་སྟེ་སྒོ་ང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་སྒོ་ང་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒོ་ང་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་སྟོན་པས་གསུངས་པ། མི་བརྟན་དངོས་པོ་གཡེངས་པ་ཡིས། །གཡོ་ཞིང་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས། །བསྡམ་པའི་གནས་ཀྱི་རྟེན་དག་ནི། །རྣམ་ཤེས་པདྨའི་གདན་ལའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམས་པའི་གནས་སྒོ་ངའི་དཀྱིལ་གྱི་པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་སུ་མཚོན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བས་དང་པོ་རྒྱུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཁོ་ནས་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་སུ་དམིགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་དངོས་པོ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྡམ་པའི་གནས་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྡམ་པའི་སྦྱར་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟེ་བ་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་བ་ལང་གི་རྨིག་པ་འདྲ་བ་ཅན་ཏེ། ཁ་མར་བལྟ་བ་དང༌། དབྱིབས་ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་ཡར་བསྒྲེང་སྲོག་རྩ། །ཞེས་པའོ། །སྙིང་དུ་འགྲེང་བའང་གནས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ཡར་འགྲེང་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཁ་ནི་མར་ཕྱོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི། བ་ལང་གི་རྨིག་པ་འདྲ་བ་དེ་ནི་ཡར་ ༄། །མར་འགུགས་ནས་ཁ་མར
Chinese
如是说。如是，在开示了收摄五种入之识后，宣说了收摄分别之识，（说：）“卵生舍之处，于中央善收摄。”意思是说，其中的“卵”是指心，因为其与鸡蛋相似。从鸡蛋中生出的心被称为“卵生”。例如，依赖于眼的识被称为眼识一样。意义是这样的：在卵生之处，于心的中央，将与心无别的分别之识收摄，这是总结性的词语。为了更清楚地显示这一点，（经中）说：“不稳事物散乱故，动摇且令动摇之心，收摄处之所依者，乃识莲花之座。”意思是说，令心动摇的分別之识，收摄之处是观想卵之中央的莲花，这是总结性的词语。在莲花中央观想识，形状是怎样的呢？（经中）说：“诸续部之瑜伽士，将识显现为形相。”意思是说，其中的“识之形相”是指字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。意义是这样的：瑜伽士首先在修习因的阶段，那个识仅仅以字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形相来显现。没有形相的识，为何要缘于字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状呢？（经中）说：“以名为形相之事物，为成办结合之义故。”意思是说，为了想要获得三摩地结合之成就，瑜伽士修习（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形相事物。之后，在开示了收摄智慧的处所后，宣说了结合收摄智慧之方便，（即）“水树花从脐间”等。其中的“水树花”是指具有像牛蹄一样的形状，口朝下，形状像水树花一样，意思是说：“从脐间向上竖立命脉。”“于心中竖立亦安住”，意思是说，从脐间向上竖立，安住在心中。 “恒时口朝下”，意思是说，像牛蹄一样的那个，向上 ༄། །向下摇动，口朝下。
English
It is said thus. Having shown the binding of the five consciousnesses that enter in this way, the binding of the consciousness of discrimination is spoken of: "In the abode of the egg-born, in the center, it should be well bound." That is to say, "egg" refers to the heart, because it is similar to an egg. The mind born from that egg is called "egg-born." For example, just as the consciousness that relies on the eye is called eye consciousness. The meaning is this: In the place of the egg-born, in the center of the heart, the consciousness of discrimination, which is inseparable from the mind, should be bound. This is the concluding word. To show that very clearly, it is said: "Because of unstable things and distraction, the mind that moves and causes to move, the support of the place of binding, is the seat of the lotus of consciousness." That is to say, the consciousness of discrimination that causes the mind to move, the place of binding is to meditate on the lotus in the center of the egg. This is the concluding word. Meditating on consciousness in the center of the lotus, what is its shape? It is said: "The yogis of all tantras, represent consciousness as a form." That is to say, "the form of consciousness" refers to the letter Hūṃ. The meaning is this: The yogi, first in the stage of meditating on the cause, that consciousness should be represented only by the form of the letter Hūṃ. Why is the formless consciousness focused on the shape of the letter Hūṃ? It is said: "By the thing called form, for the sake of accomplishing the meaning of union." That is to say, because the yogi wants to attain the accomplishment of the union of samadhi, he meditates on the thing of the form of Hūṃ. Then, after showing the place of binding of wisdom, the method of combining the binding of wisdom is spoken of: "Water tree flower from the navel," and so on. "Water tree flower" refers to something that has a shape like a cow's hoof, facing downwards, and the shape is like a water tree flower, meaning: "From the navel, raise the life force channel upwards." "Standing in the heart, it also abides," means that it rises upwards from the navel and abides in the heart. "Always the mouth faces downwards," means that the one that looks like a cow's hoof is upwards ༄། །Moving up and down, the mouth faces down.
Tibetan
་ལྟའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཁས་པ་ཡིས་ནི་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐབས་མཁས་པས་བདུད་རྩི་བ་ལང་གི་རྨིག་པ་དེ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་རྒྱས་པའི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །གསུངས་པ། གེ་སར་ལྡན་པ་ཡི་ཞེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡར་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ན་གེ་སར་ལྡན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་གསུངས་པ། དེ་དབུགས་རྟག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེའི་པདྨ་དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཤར་ཕྱོགས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཧཱུཾ་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ལའོ། །ཁོར་ཁོར་ཡུག་སོར་བརྒྱད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། མདུན་དུ་ཕྱོགས་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་པའོ། །གཞུང་ཚིགས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཁོ་ནའི་རྒྱབ་གཞུང་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་ཏུ་སོར་ཡང་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་འོག་ཅེས་པ་ནི། སོར་ལྔའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡི་ཞིང་གི་ས་བོན་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི། དེའི་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཡི་གེ་སུ་དཀར་པོ་དང༌། ཡུ་དམར་པོའོ། །མྱུ་གུ་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། བདུད་རྩིའི་ས་བོན་སུ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུ་ཞེས་པའོ། །ས་བོན་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི། རླུང་གི་ས་བོན་ཡུ་ཡི་འོད། །ཅེས་བྱའོ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་སུ་དཀར་པོའོ། །བདུད་རྩིའི་འོད་གཞུང་ཚགས་ཀྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་སུ་དམར་པོས་ཡང་དེད་པའི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལ་ཐིམ་ནས་རྒྱས་པར་བྱའོ་ཞེས་ ༄། །པའོ། །འོག་གི་བདུད་རྩི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས། སྟེང་གི་བདུད་རྩི་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད
Chinese
“观视”是结尾词。智者应当使之增长。这是说，瑜伽士以巧妙的方法使甘露牛的蹄子增长的结尾词。然后讲述从增长的莲花中滴落甘露的坛城。“花瓣八出恒常变”所说的是“具花蕊”等，如前所说的护摩一样，此处也应观想在肚脐的正上方有具花蕊的八瓣莲花。其中所安住的本尊所说，“彼气恒常”所说的是，“识与字结合之体性”。这是说，彼等智慧尊都是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。应当观想在彼莲花的中央，是这个意思。然后，如前所说使莲花增长的仪轨所说，“真实结合东方起”。这是说，其中的真实结合是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是五佛和五智慧，以及识结合的自性之故。从东方起，是说吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的东方，即肚脐的方向。环绕八指外，是说，在前方朝向八指之外。脊椎西方之方向，是说，唯有字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的背部脊椎的方向。那么那是多少之外呢？下面说，下方亦五指，这是说，其中的下方是，五指之外的环绕。彼之田之种子等，这是说，彼之田，是从东方到西方，是那两者的种子。字母苏白色和宇红色。如芽生出之光芒，这是说，从甘露的种子苏白色中生出的芽。彼种子之光芒等，这是说，风的种子宇的光。应当这样说。莲花增长，这其中的意思是这样，在肚脐的方向所安住的字母苏白色。甘露之光在脊椎的西方所安住的字母苏红色再次催动的甘露之光融入莲花而使之增长。
English
"Looking" is the ending word. The wise should make it grow. This is to say that the yogi skillfully makes the nectar cow's hoof grow, which is the ending word. Then the mandala of nectar dripping from the growing lotus flower is spoken of. "Petals eight out constantly change" says "with stamens" etc. Just like the homa spoken of before, here too, one should visualize an eight-petaled lotus with stamens directly above the navel. The deity placed therein is spoken of. "That breath is constant" speaks of, "The nature of the combination of consciousness and letter." This is to say that those wisdom deities are all the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). One should visualize in the center of that lotus, that is the meaning. Then, as spoken of before, the ritual of making the lotus flower grow, "True union from the east arises." This is to say that the true union therein is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), because it is the nature of the combination of the five Buddhas and the five wisdoms, and consciousness. From the east arises, it is said that the east of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is the direction of the navel. Surrounding eight fingers outside, it is said, in front facing eight fingers outside. The direction of the spine to the west, it is said, is the direction of the back spine of only the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then how much is that outside? Below it says, below also five fingers, this is to say, the below therein is, the surrounding outside of five fingers. Those field's seeds etc., this is to say, that field, is from east to west, are the seeds of those two. The letter Su white and Yu red. Like rays of light from sprouts arising, this is to say, the sprouts arising from the nectar seed Su white. Those seed's rays of light etc., this is to say, the light of the wind seed Yu. One should say it like that. The lotus flower grows, the meaning therein is like this, the letter Su white residing in the direction of the navel. The nectar light, the letter Su red residing in the west of the spine again urges the nectar light to dissolve into the lotus flower and make it grow.", "original_tibetan_continued": "༄། །པའོ། །འོག་གི་བདུད་རྩི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས། སྟེང་གི་བདུད་རྩི་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད", "chinese_translation_continued": "啊！在讲述了使下方的甘露增长的方法之后，讲述了使上方的甘露增长的方法。以五种声音供养。", "english_translation_continued": "Ah! After explaining the method of increasing the nectar below, the method of increasing the nectar above is explained. Offer with five sounds.