Tibetan
ས་བརྟེན་པ་གཙོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཚད་མ་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མོ་ཡི། །ཚད་མར་རྣལ་འབྱོར་མས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་གཙོ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ལུས་སྦྱོར་བ་བརྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་གསུངས་པ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆུ་དང་སེམས་སྦྱོར་ ༄། །བ་སྟེ། ཆུ་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ལས་ཆུའི་ཁམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དང་ཆུའི་ཁམས་ནི་གཅིག་གོ །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་དུ་ན། །ཤ་ནི་ཅི་སྟེ་ཆུ་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་རོལ་ཆུ་མེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་མེ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་འབྱུང་བས་ན། །ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་དྲོད་མེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མེའི་ཁམས་ཐ་མི་དད་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་ལུས་དག་ལ། །འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ནི་དུ་བ་འདྲ། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་དག་ལ་ཡང་དབུགས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་ནི་དབུགས་མེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་དབུགས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་དང་ས་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བས་ན། །ལྕི་བ་རུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ས་ཡིན་པས་ལུས་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ནི་ལྕི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི། ཆུ་ཡི་ནང་དུ་ལྡིང་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་རོ་ནི་ཆུ་ལ་ལྡིང་བས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་སའི་ཁམས་ནི་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་ཏེ། རོལ་ལྕི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་
Chinese
因为主要依靠地。宣说了智慧天女的结合是量。身体的智慧女王啊，瑜伽母如实证悟。所谓女王，即是智慧的空行母。意思是这样的：身体的智慧之主是智慧空行母，瑜伽士智者应当了知。之后，稳固五大元素水等与身体的结合，宣说了以智慧结合四大元素。其中，首先是水与心的结合。因为从水和心中产生，所以，识是水的界。因为从无二的心中产生水的界，所以智慧和水的界是一体的。为了显示二者无别之义。如果水是其他，那么肉为什么不生水？因为没有离开智慧的尸体之水，所以，智慧和水的界显现为无有差别。宣说了智慧和火的结合。识于火中生，故于身中定是暖。就是这个意思。仅仅宣说了二者无别。对于智慧转移的身体，为什么不显现暖？因为没有离开智慧的身体没有暖，所以智慧和火的界显现为无有差别，这就是结论。宣说了智慧与风的结合。识以风于诸身中，出入气息犹如烟。就是这个意思。仅仅宣说了二者无别之义。智慧转移的诸身，彼等亦无有气息。因为没有离开智慧的身体没有气息，所以，智慧和气息显现为无有差别，这就是结论。宣说了智慧和土的结合。心于土中生，故显现为沉重。就是这个意思。二者无别，心是土，所以身体显现为沉重，因为土的精华是沉重。仅仅宣说了二者无别之义。智慧转移的诸身，于水中漂浮。就是说，因为离开智慧的尸体在水中漂浮，所以，智慧和土的界显现为无有差别，因为尸体没有沉重。一切意的识
English
Because it mainly relies on earth. It is said that the union of the wisdom goddess is a measure. The wisdom queen of the body, the yogini truly realizes as a measure. The so-called queen is the wisdom dakini. The meaning is like this: the main goddess of the body's wisdom is the wisdom dakini, which the wise yogi should know. After that, the combination of the five great elements, water, etc., and the body is stable, and it is said that the four great elements are combined with wisdom. Among them, the first is the combination of water and mind. Because it arises from water and mind, consciousness is the element of water. Because the element of water arises from the non-dual mind, wisdom and the element of water are one. In order to show the meaning of the two being inseparable. If water is other, then why does flesh not produce water? Because there is no corpse water that is separated from wisdom, the element of wisdom and water appears to be without difference. The union of wisdom and fire is proclaimed. Because consciousness arises in fire, it is definitely warm in the body. That's what it means. It is only said that the two are inseparable. For the body to which wisdom has been transferred, why does warmth not appear? Because there is no warmth in the body that is separated from wisdom, the element of wisdom and fire appears to be without difference, that is the conclusion. The union of wisdom and wind is proclaimed. Consciousness with wind in all bodies, the breath of entry and exit is like smoke. That's what it means. Only the meaning of the two being inseparable is proclaimed. The bodies to which wisdom has been transferred, they also have no breath. Because there is no breath in the body that is separated from wisdom, wisdom and breath appear to be without difference, that is the conclusion. The union of wisdom and earth is proclaimed. Because the mind arises in earth, it appears as heavy. That's what it means. The two are inseparable, the mind is earth, so the body appears heavy, because the essence of earth is heavy. Only the meaning of the two being inseparable is proclaimed. The bodies to which wisdom has been transferred float in water. That is to say, because the corpse that is separated from wisdom floats in water, the element of wisdom and earth appears to be without difference, because the corpse has no weight. All mind consciousness
Tibetan
ཡང་དོན་དུ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྫས་གཅིག་གིས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛོད་ཀོ་ཥ་ལས་གསུངས་པ། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚད་མར་སྦྱོར་བས་ན། ༄། །ལུས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཞུས་པའི་ཚིག་གི་ལན་བཤད་ནས། །མཉམ་ཉིད་གང་གིས་སྦྱར་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ། ལྔ་ཆར་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་བྱས་ནས། ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྔ་ཡང་སེམས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་ཆོས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས་ལྟའོ།། ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར། མཚན་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས། ལུས་ལ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་རྟོག་སྟེ། མཉམ་ཉིད་གང་གིས་སྦྱོར་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གནོད་པར་བྱེད་པར་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་གནོད་པ་བྱེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡམས་ནས་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དམ་ཚིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ། འདོད་ལ་དགའ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱི་རུ་སྤྱད་མི་བྱ།
Chinese
又，实际上应当仅仅知晓心和智慧，因为仅仅是物质的一种，在时间上有先后差别而已。如是，《俱舍论》中所说：“六者灭尽的当下，任何的识，即是意。”就是这个意思。 “身体的五种度量也”，意思是：将上面所说的水、火、风，地和智慧恰当地结合，因此称为身体的结合。以上， “身体结合的特征是”，意思是：在回答所提问的词句之后，“以何等平等性来结合呢？”以这样的词句提问后所作的回答是：“五者皆为一的体性，知晓已成为一体。”意思是：水等五者也是一个心的自性，因此，应当知晓为一种法性的自性。因为无二的心和法没有分别。宣说其功德：“如同瑜伽士的住处。”意思是：这是身体结合的口诀，如是修习的瑜伽士，获得了解脱轮回的道路，这是总结性的词语。又仅仅宣说其功德：“如是，完全知晓特征的”，等等，意思是：依止上师善知识后，身体结合的特征，就是从有轮回中解脱，这是总结性的词语。现在，以大悲心怜悯的薄伽梵金刚萨埵，以金刚手菩萨的心意知晓并思考后，为了回答“以何等平等性来结合呢？”而想要开示智慧的结合，所以宣说了“根境的智慧是”，等等。其中，“以根境的智慧，应当束缚并调伏有害的事物。”意思是：其中，境是色和声等，智慧是眼识等。实际上是这样的：瑜伽士首先束缚并调伏那些以颠倒的方式进入作为有害事物的色等行境的眼等识。因为瑜伽士的行境仅仅是誓言，而不是享受。如是，薄伽梵亲自在《结合的座位》第四品中所说：“并非对欲望感到欢喜，不应向外使用享受。”
English
Furthermore, it should be understood that only mind and wisdom exist, because it is merely one substance with differences in time, earlier and later. As it is said in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa): "Immediately upon the cessation of the six, whatever consciousness there is, that is mind." That is the meaning. "Also, all five measures of the body," means: By properly combining the previously mentioned water, fire, wind, earth, and wisdom, it is called the union of the body. Above that, "The characteristic of the union of the body is," means: After answering the question, "With what equality should it be united?" The answer given to the question with such words is: "All five are of one essence, having known them to have become one." This means that those five, such as water, are also of the nature of one mind, therefore, it should be known as the nature of one Dharma-nature. Because there is no distinction between the non-dual mind and Dharma. Its qualities are spoken of: "Like the abode of a yogi." This means: This is the oral instruction for the union of the body. The yogi who practices in this way obtains the path of liberation from suffering, which is the concluding word. Again, only its qualities are spoken of: "Thus, one who fully knows the characteristics," and so on, means: Having relied on the Lama, the virtuous spiritual friend, the characteristic of uniting with the body is liberation from the cycle of existence, which is the concluding word. Now, the Bhagavan Vajrasattva, moved by compassion, having known and contemplated with the mind of Vajrapani, in order to answer "With what equality should it be united?" and wanting to reveal the union of wisdom, therefore, spoke, "The wisdom of the senses and objects is," and so on. Among them, "With the wisdom of the senses and objects, one should bind and subdue harmful things." This means: Among them, objects are forms and sounds, and wisdom is eye-consciousness and so on. In reality, it is like this: The yogi first binds and subdues the consciousnesses of the eyes and so on, which enter the objects of experience such as forms, which are harmful, in a reversed way. Because the yogi's object of experience is only vows, not enjoyment. Thus, the Bhagavan himself said in the fourth chapter of the Seat of Union: "It is not delight in desire, one should not outwardly indulge in enjoyment."