Tibetan
ར་བསླབ་གཞི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དང་བོར་རེ་ཞིག་སློབ་མ་རྣམས། །བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པས་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བར་བྱ་ཞེས་ན་གསུངས་པ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མ་སྟན་ལ་བཞུགས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདན་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་གཡས་པས་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པའི་སློབ་མའི་ཐལ་མོ་ལ་བཟུང་ནས་བསླབ་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་ལ་ས་ལ་པུས་མོ་བཙུགས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་སློབ་མས་ཞུས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ༄། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་བཟུང་ནས། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ། མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་དང་མི་ལྡན་པས། ངན་སོང་གསུམ་ནི་མ་བསྒྲལ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་ཞིང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །ཞེས་པ་ནི། ངན་སོང་ནས་ཡང་བྱུང་ན་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བཅིངས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཅིང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཅིང་བ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཅིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ལྷུང་བའི་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། མཐོ་རིས་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །གསང་པ་དང༌། གསོད་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་གནོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བརྩེ་ཞིང་གདུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སློབ་མ་དེ་དག་ལ་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སླར་ལན་བཏབ་པ་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་
Chinese
如是安立学处后，如是说。如何是好呢？如是说：首先暂时，诸学子，为学处之义而祈请。此乃学子们以何种学子之乐向师长禀告之义。如是禀告后，如是说：搭偏衫于一肩等。师长如何给予学处呢？如是说：上师安坐于座上。如是等等，于座上跏趺坐之师长，以右手按于跪地学子之掌上，给予学处，是为结语。弟子跪地合掌向师长请问之语为何呢？如是说： 顶礼！佛法僧，如是等等，首先执持。至嗡 瑜伽 शुद्ध（藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha，汉语字面意思：嗡，瑜伽，清净） सर्व धर्मा（藏文：སརྦ་དྷརྨཱཿ，梵文天城体：सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：一切法） 瑜伽 शुद्धो（藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ，梵文天城体：योग शुद्धो，梵文罗马拟音：yoga śuddho，汉语字面意思：瑜伽，清净）ऽहं（藏文：ཨཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）之间。其中，未度者我当度。此乃堕入轮回大海之有情，不具正见，故三恶趣未得度脱之义。彼等宣说真实之法义，如观世音自在般，地狱等恶趣，说法并使其具足正见，从而从轮回大海中救拔出来，是为结语。未解脱者我当解脱。此乃，即便从恶趣中出来，然我与我所执持者，未从轮回之贪欲等束缚中解脱者，乃天与人。彼等亦宣说诸法皆无我之义，从而从贪欲之束缚，嗔恨之束缚，愚痴之束缚中解脱，并令其证入涅槃之义。如是为后而慈爱。此乃，如是堕入轮回大海之三恶趣，及二善趣，于菩提之，秘密，及非杀害之门而无害，应慈爱怜悯之义。为示现于彼等学子，安坐于座上之师长再次回答，故如是说：身之三种形相，如是等等，至如何宣说之法所示之间。
English
Having established the basis of learning, it is said thus. How is it? It is said: First, for the time being, all students, pray for the sake of learning. This means that the students should report to the teacher with whatever joy the students have. After reporting in this way, it is said: Drape the upper garment over one shoulder, etc. How should the teacher bestow the learning? It is said: The lama sits on the seat. Thus, etc., the teacher sitting cross-legged on the seat, holding the palms of the student who is kneeling on the ground with his right hand, bestows the learning, which is the conclusion. What are the words of the student kneeling on the ground with palms together asking the teacher? It is said: Homage! Buddha, Dharma, and Sangha, thus, etc., first holding. Up to oṃ yoga śuddha (藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha，汉语字面意思：Om, Yoga, Pure) sarva dharmāḥ (藏文：སརྦ་དྷརྨཱཿ，梵文天城体：सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：All Dharmas) yoga śuddho (藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ，梵文天城体：योग शुद्धो，梵文罗马拟音：yoga śuddho，汉语字面意思：Yoga, Pure) 'haṃ (藏文：ཨཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I). Among them, I will liberate those who have not been liberated. This means that sentient beings who have fallen into the ocean of samsara do not have the right knowledge, so the three lower realms have not been liberated. Showing them the meaning of the true Dharma, like Avalokiteśvara, the lower realms such as hell, teaching the Dharma and making them possess the right knowledge, thereby rescuing them from the ocean of samsara, is the conclusion. I will liberate those who have not been liberated. This means that even if they come out of the lower realms, those who hold onto self and what belongs to self, who have not been liberated from the bonds of samsara's desires, etc., are gods and humans. They also explain the meaning that all dharmas are without self, thereby liberating them from the bonds of desire, the bonds of hatred, and the bonds of ignorance, and causing them to attain nirvana. Thus, out of love for the future. This means that the three lower realms and the two higher realms that have fallen into the ocean of samsara in this way, should not be harmed through the secret of enlightenment and the gate of non-killing, but should be loved and pitied. To show that the teacher sitting on the seat is answering those students again, it is said: The three forms of the body, thus, etc., up to how the Dharma is taught.
Tibetan
སྟེ། དེ་ལ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའོ། །ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་བཞི་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་དང། ཚིག་བརླང་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ལེགས་པར་བསྡམས་པས། ལུས་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གཟེམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་ཉིད་ ༄། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་བདག་གཞན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་གོས་ཀྱིས་མིག་བཀབ་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཏོར་མིའི་ས་རུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྒོའི་བར་གྱི་སའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་མདུན་དུ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དངོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། སློབ་མ་ཤེས་པ་དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྲིད་པ་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་གཞོམ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གས་ཉོན་མོངས་གཡོས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་འགྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལ་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ནས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྟོག་བ་དང་བྲལ་ནས། སྲིད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དམ་པ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་མ་ལ་གྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་གསུངས་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ནུ་མའི་བར་དུ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་སེམས་ལ་བཀོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཆུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་བཀོད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ
Chinese
即是说，其中“身体的三种行为”指的是杀生、不予而取、以及因欲望而邪淫。“语言的四种行为”指的是说谎、离间、恶语、以及绮语。“意念也有三种”指的是贪心、害心、以及邪见。“善加守护，身体得以保护”指的是，从十种不善业中，你应该守护自身。 平等性啊！ 以智慧之心， 如何宣说的法？ 指的是如果弟子生起无我他的心，就应该宣说不分别的智慧波罗蜜多的意义。如此宣说佛法之后，如何给予教导呢？经中说道：“之后用布蒙住眼睛。”等等。其中“朵玛的地方”指的是内外门之间的位置。弟子如何向导师给予教导之前，也说了顶礼的词句：“一切佛陀真实的身体。”等等。之后，导师为了表达对弟子祈愿的意义而说：“弟子智慧，宣说真实义的狮子啊！摧毁烦恼产生痛苦的土地，为了以瑜伽仪轨斩断烦恼的动摇，愿瑜伽真实义的国王得以成就！”意思是说，以智慧之法，用真实义的语言表达，像狮子一样远离分别念，为了斩断成为轮回之因的烦恼，愿瑜伽仪轨和瑜伽的真实义国王在弟子身上得以成就。如此祈愿之后，经中说了在弟子的身语意上书写文字。“阿是所有字母之首。”等等。其中，加持为智慧金刚指的是，在弟子的身语意上，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持之后，立刻在两乳之间，也要用本尊的种子字在心中书写，为了盖上四手印。具有五甘露的誓言水也应该给予。指的是，书写完文字之后，立刻给予五甘露和五铁钩。
English
That is to say, among them, "the three actions of the body" refer to killing, taking what is not given, and committing adultery out of desire. "The four actions of speech" refer to lying, sowing discord, harsh words, and frivolous talk. "There are also three actions of mind" which refer to greed, malice, and wrong views. "By guarding well, the body is protected" which means that you should guard yourself from the ten non-virtuous actions. Equality! With the mind of wisdom, How is the Dharma taught? It means that if the disciple generates a mind without self or others, then the meaning of the Prajnaparamita of non-discrimination should be taught. After teaching the Dharma in this way, how should the precepts be given? The sutra says, "Then cover the eyes with a cloth," and so on. Among them, "the place of the Torma" refers to the area between the inner and outer doors. Before the disciple gives the precepts to the teacher, the words of prostration are also spoken: "The real body of all Buddhas," and so on. Afterwards, the teacher spoke with the intention of expressing the meaning of the prayer for the disciple: "Disciple wisdom, lion speaking the true meaning! Destroy the land where afflictions produce suffering, in order to cut off the agitation of afflictions with the yoga ritual, may the king of the true meaning of yoga be accomplished!" It means that with the Dharma of wisdom, expressing with the words of true meaning, like a lion, away from discrimination, in order to cut off the afflictions that become the cause of samsara, may the yoga ritual and the king of the true meaning of yoga be accomplished in the disciple. After praying in this way, the sutra says to write letters on the disciple's body, speech, and mind. "Ah is the best of all letters," and so on. Among them, blessing as wisdom vajra means that on the disciple's body, speech, and mind, with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blessed, immediately between the breasts, the seed syllable of the Yidam deity should also be written in the heart, in order to seal with the four mudras. The vow water with the five amritas should also be given. It means that immediately after writing the letters, the five amritas and the five iron hooks are given.