Tibetan
ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྔར་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་ན། ཕྱིས་ལན་ཅིག་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གང་ལ་བལྟས་པ་དེ་ལ་འབེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མཆོད་ཅིང་གང་ལ་བལྟས་པ་ཡིས། །མཐོང་བས་ཕབ་སྟེ་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་བཟའ་བཅའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་གང་ལ་བལྟས་པ་དེ་ཕབ་ནས་གར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ཡང་དགྲོལ་བ་ནི་སྔགས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་བེཏཱ་ལཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྙེན་པ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཐལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ཐལ་བ་ལ། སྔགས་སྔ་མ་ཉིད་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ། རོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གཏོར་ན་དེ་ཉིད་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྤྱད་ཀི་ལ་སོགས་པ་ཅིས་ཀྱང་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཕུ་རུ་ཕུ་རུ་མན་ཏྲེ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕུཿ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་བསྙེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། སྐུད་པ་དམར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང་སྐུད་པ་དམར་པོ་ལ་སྔགས་སྔ་མ་ཉིད་བརྒྱད་བརྒྱ་བཟླས་ཏེ། གང་གི་མགྲིན་པར་ ༄། །བཅིངས་པ་དེ་ཅེ་སྦྱང་དུ་གྱུར་ནས་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སླར་བྲལ་བ་གསུངས་པ། སྐུད་པ་དང་ནི་བྲལ་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་སྐུར་བསྒོམས་ནས་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་བཟླས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བསྣུན་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འབེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམ་ཞིང་བཟླ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ལས་གཞན་དག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བལྟས་ལ་བསྐྲད་
Chinese
念诵“啪 (ཕཊ་)”这个咒语，如果智慧空行母瑜伽士先前修持念诵了一百万遍，之后仅仅念诵一遍，也会降伏所注视的目标。为了阐述这一点，说了“瑜伽士”等，很容易理解。以供养和所注视的目标，通过观看而降伏并起舞。意思是说，在享用会供的食物时，所注视的目标会被降伏并起舞。这里，诛杀也与之前的咒语结合。为了阐述其他的结合方法，说了“嗡 贝达拉 (ཨོཾ་བེཏཱ་ལཱི་)”等。这里，智慧空行母瑜伽士也应如前所述地修持念诵。所说的修法是，在灰烬上等，对于那些，在如何出名的灰烬上，将之前的咒语念诵七遍，如果撒在食物等任何东西上，那么那东西在七天之内，斯普亚迪等无论如何也不会吃。所说的其他结合方法是，“嗡 普汝 普汝 曼札 匝 吽 啪 (ཨོཾ་ཕུ་རུ་ཕུ་རུ་མན་ཏྲེ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕུཿ་ཕཊ།)”等。这里，修持念诵也应如前所述。所说的修法是，在红绳上等，这些的意义是，在红绳上念诵之前的咒语八百遍，系在谁的颈项上，那人就会变成杰布扬并游荡。再次说分离是，说了“如果与绳子分离”等，很容易理解。为了忆念那些，先前所示的智慧空行母的咒语观想为身相后进行修持念诵，之后用念诵过的芥子击打，以及仅仅念诵咒语和观看，也能降伏，为了忆念那些，说了“通过加持次第的瑜伽士，以等持而观修和念诵”。现在为了阐述其他的行为，说了“月亮坛城”等。这些的意义是，在观修空性之后，在狮子座上，在月亮坛城之上，从自己的种子字中生起如前所述的金刚空行母，并在其面前，观看安住在风坛城上要降伏的目标并驱逐。
English
By reciting the mantra "phaṭ (ཕཊ་)", if a yogi of the wisdom ḍākinī has previously performed a million recitations, then even reciting it once will subdue whatever is gazed upon. To explain this, it is said, "By the yogi," etc., which is easy to understand. By offering and gazing upon, by seeing, one subdues and dances. This means that while enjoying the food of the gathering, whatever is gazed upon will be subdued and dance. Here, the destruction is also combined with the previous mantra. To explain other combinations, it is said, "oṃ betālī (ཨོཾ་བེཏཱ་ལཱི་)," etc. Here, the yogi of the wisdom ḍākinī should also perform the recitation as previously mentioned. The practice that is taught is, "On ashes," etc. For those, on ashes that are known, the previous mantra itself is praised seven times. If it is scattered on food or anything else, then that thing will not be eaten by spyad-ki, etc., for seven days. Other combinations that are taught are, "oṃ phuru phuru mantre ja hūṃ phuḥ phaṭ (ཨོཾ་ཕུ་རུ་ཕུ་རུ་མན་ཏྲེ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕུཿ་ཕཊ།)," etc. Here, the recitation should also be performed as previously explained. The practice that is taught is, "On a red thread," etc. The meaning of these is that on a red thread, the previous mantra itself is recited eight hundred times. Whoever's neck it is tied around, that person will become a je-sbyang and wander. Again, the separation is taught, saying, "If separated from the thread," etc., which is easy to understand. To remember those, the previously shown mantra of the wisdom ḍākinī is meditated upon as the form, and after performing the recitation, one strikes with recited mustard seeds, and merely reciting the mantra and gazing can also subdue. To remember those, it is said, "By the yogi of the blessing lineage, meditating and reciting with samādhi." Now, to explain other actions, it is said, "Moon maṇḍala," etc. The meaning of these is that after meditating on emptiness, on a lion throne, on top of a moon maṇḍala, one generates the vajra ḍākinī from one's own seed syllable as previously mentioned, and in front of it, one gazes upon and expels the object to be subdued, which is situated on a wind maṇḍala.
Tibetan
པར་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་མེ་རླུང་གི །ས་བོན་སྟན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་སྟེང་དུ་རླུང་གིས་ས་བོན་གཉིས་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་པ་གཉིས་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་ས་བོན་ཉིད་སྟན་ཏེ་སྟེགས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་ནི། །རླུང་གི་ས་བོན་ཀུན་གནས་པར། །རླུང་གིས་བསྐོར་བ་སྙིང་གར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་གང་དུ་བསམ་ཞེ་ན། རླུང་གི་ས་བོན་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་གི་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རླུང་གིས་བསྐོར་བ་ནི་རླུང་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་ས་བོན་ཡུཾ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཚིག་ཏུ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་བར་དུ་སྔོན་པོར་བསྒོམ་ ༄། །པའོ། །རང་གི་དབུགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡི། །རླུང་གི་མདའ་རུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་བསམས་ལ། རང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཀྱི་རླུང་མདའ་ལྟར་ཤུགས་ཆེ་བའི་རྩེ་མོར་རླུང་གི་ས་བོན་བསམས་ལ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བསམས་པའོ། །ཨོཾ་ཡུཾ་བེ་རཾ་བ་ཡུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཡུཾ་ཕཊ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གསང་སྔགས་འདི། །བརྒྱད་བརྒྱར་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བས་ཀྱང་བསྐྲད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཟླ་མཚན་ཅན་གྱི་རས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དུག་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །ཁྲག་ནི་མཛུབ་མོའི་ཁྲག་གོ །སྐེ་ཚེ་དང་ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟོ། རྫས་དེ་དག་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་སྤེལ་བ་དང་བཅས་པ་བྲིའོ། །ཇི་ལྟར་བྲི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་གནས་ནས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
这是要做的。在两个脚底，将火风的种子观想为垫子。这意味着在风之上，用风将两个种子放置在要成就的两个脚上。这样，风的种子本身就是垫子，意思是平台。具有声音和明点，风的种子安住于一切处，风所环绕，置于心间。其中，明点是指心，是要成就的，其自性为识，是字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。声音是指口中念诵，即伴随着念诵。在哪里观想呢？风的种子安住于中央。这意味着在风的种子之上进行观想。风所环绕是指安住于风中。这里的意义是，在要成就者的心间，是风的坛城，其上是风的种子永（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永），其上是字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），伴随着词语的念诵进行观想。一切都观想为蓝色。这意味着要成就者的身体等，直到种子吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之间都观想为蓝色。
English
This is what needs to be done. On the soles of both feet, visualize the seed of fire-wind as a cushion. This means that above the wind, with the wind, place the two seeds on the two feet to be accomplished. In this way, the seed of wind itself is the cushion, meaning the platform. Possessing sound and bindu, the seed of wind abides in all places, surrounded by wind, placed in the heart. Among them, bindu refers to the mind, which is to be accomplished, its nature being consciousness, the letter Hūṃ (ཧཱུཾ།, हुं, hūṃ, Hūṃ). Sound refers to what is uttered in the mouth, that is, accompanied by recitation. Where to visualize? The seed of wind abides in the center. This means meditating on top of the seed of wind. Surrounded by wind means abiding in the wind. The meaning here is that in the heart of the one to be accomplished, is the mandala of wind, on top of which is the seed of wind Yuṃ (ཡུཾ།, युं, yuṃ, Yuṃ), on top of which is the letter Hūṃ (ཧཱུཾ།, हुं, hūṃ, Hūṃ), accompanied by the recitation of words. Visualize everything as blue. This means that the body of the one to be accomplished, etc., up to the seed Hūṃ (ཧཱུཾ།, हुं, hūṃ, Hūṃ), are all visualized as blue.
Tibetan
བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་བྲི་བའོ། །བརྒྱད་བརྒྱ་རུ་ནི་བཟླས་པ་ཡི། །སྐུད་པ་དམར་པོ་དཀྲིས་ནས་ནི། །ཤིང་གི་རྩེ་མོར་གདགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་སྔ་མ་ཉིད་བརྒྱད་བརྒྱ་བཟླས་པའི་སྐུད་པ་དམར་པོས་འཁྲུལ་འཁོར་བཅིངས་ལ། ཤིང་གི་རྩེ་མོར་གདགས་པའོ། །ཤིང་གི་རྩེ་མོ་གང་དུ་གདགས་ཤེ་ན། རླུང་གིས་སྤུར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པའོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔར་སྩོལ་པ་ལྟར་རླུང་གིས་སྤུར་ཞིང་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་དུ་རླུང་ནི་གཞོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ ༄། །ཕྱོགས་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྐྲད་པ་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པོ་ནས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་བཟླས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་མེད་གསང་བའི་གཏོར་མ་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཎྜལ་དམར་པོས་བྱུགས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་བསམ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་དང་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དབུས་སུ་བྲི་བ་སྟེ། དབུས་སུ་མིང་ནི་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་དྲི་དམར་པོས་པ་ལང་གི་ཀོ་བའི་ཚད་ཙམ་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དེ་ཤ་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་བྲི་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སིང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཎྜལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གདབ་པའོ། །གཏོར་མ་ཡོངས་སུ་གང་བར་ལྡན། །ཞེས་བྱ
Chinese
要修的事情如前面一样观修后书写。八百遍念诵的，红色线缠绕后，要插在树的顶端。名为此，其后念诵前面一样的咒语八百遍的红色线缠绕轮，插在树的顶端。树的顶端插在哪里呢？说的是要用风吹，用风吹动后插在一方。观修，名为插上之后，要修的事情如之前所说一样用风吹动。那会变成什么呢？哪里风转向，就会往那个方向去。说的是，轮的方向哪里被风吹动，要修的事情就会飘向那个方向。瑜伽士驱逐时，会成就，对此没有怀疑。说的是具有天神的等持和咒语念诵的瑜伽士，肯定会成就，是这个意思。现在是为了展示其他的勾招方法，说了月亮的坛城等等。第一段诗句的意思是金刚空行母的瑜伽士，念诵下面出现的咒语十万遍，显示了要事先亲近。无二秘密的食子，要在它的中央放置。对于此，此指的是，用红色坛城涂抹后，与下面出现的结合，声音都依赖于想法的缘故。要在中央放置，指的是食子先走，在咒语和交合的要修之物的名字写在中央，因为说的是在中央写上名字。此意为用红色香涂抹像棕榈叶大小的皮革，在中央放置食子，写上： 嗡 班匝 达吉尼 德夏 嗡 阿嘎夏亚 阿嘎夏亚 嗡 舍 吽 帕 准 准 准 策格摩 阿嘎夏亚 梭哈。用八根桑树橛子钉住。说的是，桑树的橛子，八指的长度，像独股金刚的形状一样，用八根橛子钉在坛城的方向和角隅。食子要完全具备。
English
The things to be practiced should be visualized and written as before. The red thread that has been recited eight hundred times should be wrapped around and inserted into the top of the tree. That is to say, after that, the wheel should be bound with a red thread that has been recited eight hundred times with the same mantra as before, and inserted into the top of the tree. Where should the top of the tree be inserted? It is said that it should be blown by the wind, and after being blown by the wind, it should be inserted in one direction. Meditation, called inserting, the things to be practiced should be blown by the wind as before. What will it become? Wherever the wind turns, it will go in that direction. It is said that the direction of the wheel is blown by the wind, and the things to be practiced will drift in that direction. When the yogi expels it, it will be accomplished, and there is no doubt about it. It is said that the yogi who has the samadhi of the deity and the recitation of the mantra will surely be accomplished, which is the meaning of this. Now, in order to show other methods of summoning, the mandala of the moon is mentioned and so on. The meaning of the first verse is that the yogi of Vajra Dakini recites the mantra that appears below one hundred thousand times, showing that one should first approach it. The non-dual secret food, should be placed in its center. For this, this refers to, after smearing with a red mandala, combining with what appears below, because the sounds depend on the idea. To be placed in the center means that the food goes first, and the name of the object to be practiced that is combined with the mantra is written in the center, because it is said that the name is written in the center. This means that the leather smeared with red incense, the size of a palm leaf, is placed in the center of the food, and write: Om Vajra Dakini Desha Om Akarshaya Akarshaya Om Hrih Hum Phrem Phrum Phrum Che Ge Mo Akarshaya Svaha. Eight acacia stakes are nailed. It is said that the acacia stakes, eight fingers in length, are like the shape of a single-pointed vajra, and eight stakes are nailed in the direction and corners of the mandala. The food must be fully equipped.