Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །ད་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབབ་པ་གང་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དཪྴ་ན་ནི་བལྟ་བ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨོངས་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་སེམས་ ༄། །ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གསལ་སྣང་དབབ་པ་ལས་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་ལས་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ། །བསྒོམས་པས་མི་ཤེས་པ་འབྱང་ངོ༌། །དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཡང་འདི་ལྟར་གསལ་སྣང་དབབ་པ་ལས་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ཅི་མ་ལོག་པའི་གསལ་སྣང་དབབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གང་གིས་སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་འཁོར་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་ཆོས་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲེགས་ནས་སུ། །སྔོན་བཞེས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱང་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་མེ་ལྕེས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཡང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ། དབུས་སུ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ
Chinese
第三品分类。 第三品分类。 ༄། །现在是为了说明降临等的次第分类，说了加持等。所谓加持，就是降临。所谓结合的自性，就是降临的结合，瑜伽士们修习并禅观。怎么样呢？说了“谁为众生示”，就是说，以何种降临为先导，为众生示法。或者说，达舍那（梵文：Darśana）就是观看，以何种加持的结合观看众生，就会降临智慧。所谓次第，就是降临的仪轨，就是指这个次第。回答说，在“众生”等中，“为了医治众生的愚昧”，就是为了医治沉溺于愚昧之泥中的众生们的烦恼之病。像这样，从降临光明中就会生起信心。从信心就会禅观天神的禅定。通过禅观，就会消除无知。这样就能治愈烦恼之病，因此要加上“听着”。什么呢？又是像这样，从降临光明中就会生起信心。以何种不颠倒的降临光明的真实之道，以上述的方式，就能从轮回中解脱。所谓“加持而示法”，就是根据根器的差别而示法的支分。为了示法，说了“在心间”等，所谓“在心间观想月亮”，就是观想自己心间的月亮坛城。所谓“吽的种子字”等，很容易理解。那会怎么样呢？说了“光芒”等，“在十方世界中”，就是焚烧之后。具有先前所受持的特征，首先与空性相连，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的火焰焚烧一切后，观想如虚空般空旷。所谓“应当观想火之坛城”，就是在所修之心的心间，也观想三角形的火之坛城，中央以让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字为标志。那会做什么呢？说了“诸处”等，“一切诸处”
English
The Third Chapter: Classification. The Third Chapter: Classification. ༄། །Now, to explain the classification of the stages such as descending, etc., blessings, etc., are mentioned. Blessing means descending. The essence of union means that the yogis practice and meditate on the union of descending. How is it? It is said, "Who shows to sentient beings?" That is, with what kind of descending as a guide, the Dharma is shown to sentient beings. Or, Darśana is seeing, with what kind of blessing union, if one looks at sentient beings, wisdom will descend. The term "stage" refers to the ritual of descending, which is the stage. The answer is given, in "sentient beings" etc., "for the sake of healing the ignorance of sentient beings," that is, to heal the afflictions of sentient beings who are sinking in the mud of ignorance. Like this, from the descending of luminosity, faith will arise. From faith, one will meditate on the samadhi of the deity. Through meditation, ignorance will be eliminated. This will heal the disease of afflictions, therefore, "listen" should be added. What is it? Again, like this, from the descending of luminosity, faith will arise. By what kind of non-inverted, descending luminosity's true path, in the manner mentioned earlier, one will be liberated from samsara. "Blessing and teaching the Dharma" means the branch of teaching the Dharma according to the difference of vessels. For the sake of teaching the Dharma, "in the heart" etc. are mentioned, "thinking of the moon in the heart" means meditating on the mandala of the moon in one's own heart. The term "seed syllable of Hūṃ" etc. is easy to understand. What will happen? "Rays of light" etc. are mentioned, "in the ten directions of the world realms," means after burning. Possessing the characteristics of the previously received, first connected to emptiness, with the flames of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) burning everything, meditate on emptiness like the sky. "One should meditate on the mandala of fire" means that in the heart of the object to be accomplished, one should also meditate on the triangular mandala of fire, marked with Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Raṃ) in the center. What will that do? "All places" etc. are mentioned, "all places"
Tibetan
་བ་ནི་སླར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་དོ། །བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་བ་ཙམ་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་པའོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པའི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་མེ་དང༌། པདྨ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པའོ། །ས་བོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ས་བོན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ ༄། །དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། དང་པོར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ལ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅོད་པན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤར་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། བྱང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཏུ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྷོར་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། དབུས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྣོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་གཡས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒྲེང་བའོ། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །དབུགས་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །བསྙེན་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པས། ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ན་བཟླས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྙེན་པའོ། །གཉིས་མེད་གཏོར་མའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུའོ། །ལས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །བྱ་བ་ནི་དབབ་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནི་སྐད་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་ཧཱུཾ་གི་མེ་ལྕེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གིས་བདག་ཉིད་ཡེ་
Chinese
再次，这是要成就的所有支分和近支分。所谓“焚烧”，是指焚烧至不留一丝灰烬。所谓“于火焰坛城中央，思维五方佛”，是指再次于所要成就者的心间，在火焰、莲花和日轮的中央，观想种子字吽（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）。已经阐述了种子字本身，提到了“手杖”等等。所谓“那个种子字”，指的就是种子字吽（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）。 ༄。那么如何观修呢？为了首先展示自身成就，提到了“莲花”等等。所谓“于智慧空行之自性中”，应与“观修自身”相连。如何观修呢？提到了“智慧之化身”，意思是说由智慧的种子字吽（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）所生。阐述了其差别，在“双手”等等中，“顶上的金刚顶饰上，以五佛严饰”，指的是在顶饰之上，在五股金刚杵上，以五佛作为标志，即东方为不动如来，北方为宝生如来，西方为无量光佛，南方为不空成就佛，中央为不动佛。所谓“卡杖嘎与瑜伽器”，指的是右手竖起卡杖嘎，左手托着颅碗。所谓“观修气息不动”，指的是观修直至心 स्थिर（梵文）稳定为止。为了展示念诵仪轨等咒语，提到了“第三品”等等，这些之前已经阐述过了。总而言之，会变成嗡啊吽（ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ， ॐ आः स्वाहा，oṃ āḥ svāhā，嗡 啊 梭哈）。所谓“念诵三百万遍后”，指的是之前的念诵。所谓“以无二供赞之事业，于其后行诸事业”，其中的“于其后”指的是念诵完成之后。所谓“诸事业”，指的是之前所说的降伏仪轨等。要做的是修持降伏，在那些的语境中，在念诵之后，以观想于自身心间的吽（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）字火焰焚烧一切法，在观修空性之后，最后以安住于莲花和日轮之上的吽（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）字，自身成为
English
Again, this is all the limbs and near limbs to be accomplished. The so-called "burning" means burning until not a single ash remains. The so-called "In the center of the fire mandala, contemplate the five Buddhas" means again, in the heart of the one to be accomplished, in the center of the fire, lotus, and sun disc, contemplate the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ). The seed syllable itself has been explained, mentioning "staff" etc. The so-called "that seed syllable" refers to the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ) itself. ༄. So how to meditate? In order to first show the accomplishment of oneself, "lotus" etc. are mentioned. The so-called "In the nature of wisdom dakini" should be connected with "meditate on oneself." How to meditate? "Emanation of wisdom" is mentioned, meaning born from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ) of wisdom. Explaining its distinction, in "two hands" etc., "On the vajra crest above, adorned with the five Buddhas" refers to on top of the crest, on the five-pronged vajra, with the five Buddhas as a sign, namely, in the east is Akshobhya, in the north is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, in the south is Amoghasiddhi, and in the center is Akshobhya. The so-called "Khaṭvāṅga and yoga vessel" refers to the right hand raising the khaṭvāṅga, and the left hand holding the skull cup. The so-called "Meditate without moving the breath" means to meditate until the mind becomes स्थिर (Sanskrit) stable. In order to show the mantra to be recited, such as the approach, "third section" etc. are mentioned, these have been explained before. In short, it will become Oṃ Āḥ Svāhā (ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ, ॐ आः स्वाहा, oṃ āḥ svāhā). The so-called "After reciting three hundred thousand times" refers to the previous approach. The so-called "With the action of non-dual offering praise, after that perform all actions," where "after that" means after the approach is completed. The so-called "all actions" refers to the previously mentioned subjugation rituals etc. What is to be done is to practice subjugation, in those contexts, after the recitation, with the flame of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ) visualized in one's own heart, burning all dharmas, after meditating on emptiness, finally with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ) residing on the lotus and sun disc, oneself becomes