Tibetan
དྲིལ་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་ཐབས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཐབས་ཏེ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པའི་དྲིལ་བུ་འབའ་ཞིག་གམ། དྲིལ་བུ་མ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཅན་ཏེ། ཆང་གཟུངས་ཀྱི་དབུས་ནས་གཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལུས་རྣམས་ལ་ནི་ཐབས་དང་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ། དེ་ལུས་ལ་བརྒྱན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམ་ཐར་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་དགྲོལ་ནས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མུཀྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཡང་ན་བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །མུཀྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་བི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། མུཀྟ་ནི་དེ་ལ་གུས་པ་སྟེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ། མུཀྟ་གུས་དང་ ༄། །བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་གཞན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུག
Chinese
铃，它随果而行，故为方便。方便之金刚位于中央。名为金刚即是方便，因其具有相互随行之故。因此说，在朵玛等时候，不能只用金刚以外的铃，也不能只用铃以外的金刚来修，而是要双运才能修成。从中央，是指要取，是“要取”的剩余部分，意思是说从酒坛的中央取。为了显示取用的仪轨。说了右边等，很容易理解。对于身体等，要与方便结合。对于“身体等要与方便结合”，方便就是金刚和铃，它们是身体上的装饰。怎么做呢？要观想自己喜欢的本尊。已经说了。说了持金刚和铃的偈颂。“吽”之歌等，歌是指用语言表达。金刚举起，以美妙之姿等，这些偈颂是指举起金刚时要说的，金刚举起，以美妙之姿，救度众生解脱。这是指用无二的金刚，将众生从执着于实有的见解中解脱出来，让他们看到胜义谛。因此，说了“解脱”。“比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指分别。“木克达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指解脱。或者，“比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指正确的分别。“木克达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指不混杂，用各自进行分别的智慧来救度众生。从哪里救度呢？说了“解脱”等，是要将从分别中解脱出来的金刚作为法。或者，“比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是分别，“木克达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是对它的恭敬。在词源学中说，“木克达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是恭敬和具备。因此说。金刚极其精华殊胜。因为稳固所以是精华，因为是空性的自性所以殊胜。在“嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等中，持铃时要说。智慧方便之形异。是指自身本尊的形象。
English
The bell, it follows the fruit, therefore it is the means. The vajra of means is located in the center. The term "vajra" itself is the means, because it possesses the quality of following each other. Therefore, it is said that during the time of tormas, one cannot accomplish the practice with only a bell without a vajra, or only a vajra without a bell, but one must accomplish it by combining the two. "From the center" means that it is to be taken, it is the remainder of "to be taken," meaning to take from the center of the liquor vessel. In order to show the ritual of taking. The terms "right" and so on are spoken and are easy to understand. For the bodies, combine with the means. Regarding "combine the bodies with the means," the means are the vajra and the bell, which are ornaments on the body. How is it done? One should contemplate the deities one desires. It has already been said. The verses for holding the vajra and bell are spoken. "With the song of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and so on, the song means to express in words. "With the beautiful raising of the vajra" and so on, these verses are to be spoken when raising the vajra, with the beautiful raising of the vajra, liberate sentient beings. This refers to liberating sentient beings from the view of clinging to phenomena as real with the non-dual vajra, and allowing them to see the ultimate truth. Therefore, the term "liberation" is spoken. "Vi (藏文：བི།，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：分别)" means discrimination. "Mukta (藏文：མུཀྟ།，梵文天城体：मुक्त，梵文罗马拟音：mukta，汉语字面意思：解脱)" means liberation. Or, "Vi (藏文：བི།，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：分别)" means correct discrimination. "Mukta (藏文：མུཀྟ།，梵文天城体：मुक्त，梵文罗马拟音：mukta，汉语字面意思：解脱)" means unmixed, one should liberate sentient beings with the wisdom that discriminates individually. From what should one liberate? The term "liberation" and so on is spoken, one should make the vajra that is liberated from discrimination into dharma. Or, "Vi (藏文：བི།，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：分别)" is discrimination, and "Mukta (藏文：མུཀྟ།，梵文天城体：मुक्त，梵文罗马拟音：mukta，汉语字面意思：解脱)" is respect for it. In etymology, it is said that "Mukta (藏文：མུཀྟ།，梵文天城体：मुक्त，梵文罗马拟音：mukta，汉语字面意思：解脱)" is respect and possessing. Therefore it is said. The vajra is extremely essence supreme. Because it is stable, it is essence, and because it is the nature of emptiness, it is supreme. In "Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)" and so on, one should say when holding the bell. The form of wisdom means other. Refers to the form of the deity itself.
Tibetan
ས་སུ་བྱས་ནས། གཞན་ལྷའི་གཟུགས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་དེ། ཚུལ་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀྲོལ་བ་དང་འཁྲོལ་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོས་ལའོ། །གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲའི་དག་པ་དེས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའོ། །གཉིས་པར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐུགས་སོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ལུས་ཏེ་སྐུའོ། །དཀྲོལ་བ་ནི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་གཟུང་བའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དེས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་ཆེན་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བགྲང་ཕྲེང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བགྲང་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་བས་མ་ཕྱེའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དབུ་མ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ན་པདྨོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དགུའོ། །ལྷ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་སྐུད་པ་རྣམས་ལ་དགོད་པའོ། །བུ་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་བགྲང་ཕྲེང་གིས། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དེས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཕྲེང
Chinese
于处所安住后，为了劝请其他天神的形像，是名为“摇动”之义。所谓“智慧方便”，是因为空性与事物二者无别。所谓“以智慧方便之法”，即是说，那无二之理，应将此理与“众生可证悟”相连。 “或”字可用于其他次第，为了进入分别念，是摇动和使之摇动之义。因此才说了“不知”等等，是指衣服。为了简要地概括经文，才说了“金刚”等等。所谓“真如”，是胜义谛，以胜义谛的清净来执持金刚。所谓“法”，是说一切法皆是空性等等的语句，以语句的清净来摇动铃铛。其次，金刚是清净，是意。铃铛是身体，是身。摇动是语。真如之法是清净，是执持这些。 “利益有情瑜伽士，应观智慧为方便。” 意思是说，在以这种方式为弟子灌顶时也应使用。 “无彼真如瑜伽士，如象铃之声。” 等等是说，不了解真如的人不应摇动铃铛，奉行真如的上师应执持金刚和铃铛之义。现在为了显示念珠的真如，说了念珠等等，因为那些大多容易理解，所以没有解释。 “八方与四隅，以及中道与九佛。” 是指，八大菩萨如莲花手等与金刚持共九位。 “九天神加持。” 是指，将他们安放在丝线上。为了执持由少女编织的丝线，才说了形像等等，通过她编织的念珠，会产生解脱的成就。
English
Having settled in a place, in order to urge the images of other deities, it is the meaning of "shaking." The so-called "wisdom method" is because emptiness and things are not different. The so-called "with the Dharma of wisdom method" means that the principle of non-duality itself should be connected with "beings can realize this principle." The word "or" can be used in other sequences, in order to enter into discrimination, it is the meaning of shaking and causing to shake. Therefore, it is said "do not know" and so on, which refers to clothes. In order to briefly summarize the scriptures, "Vajra" and so on are said. The so-called "Tathata" is the ultimate truth, and the vajra is held by the purity of the ultimate truth. The so-called "Dharma" is the statement that all dharmas are emptiness, etc., and the bell is shaken by the purity of the statement. Secondly, the vajra is pure, it is the mind. The bell is the body, it is the body. Shaking is speech. The Dharma of Tathata is pure, it is holding these. "The yogi who benefits sentient beings should regard wisdom as a means." It means that this method should also be used when initiating disciples. "The yogi without that Tathata is like the sound of an elephant bell." And so on, it means that those who do not understand Tathata should not shake the bell, and the master who practices Tathata should hold the vajra and bell. Now, in order to show the Tathata of the rosary, the rosary and so on are said, because most of them are easy to understand, so they are not explained. "The eight directions and four corners, as well as the middle way and the nine Buddhas." It refers to the eight great bodhisattvas such as the lotus hand and the Vajra Holder, a total of nine. "The nine gods bless." It means putting them on the silk threads. In order to hold the silk thread woven by the girl, the image and so on are said, and through the rosary woven by her, the accomplishment of liberation will be produced.