Tibetan
ད་པ་ནི་དགོངས་པ་གཞན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྷྲ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །ར་ཞེས་བྱས་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྷྲ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདིས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པས་བྷྲ་མ་ར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའ་མཐས་གཏུགས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ༄། །རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་ཤིང་འབྱིན་པའི་གོ་སྐབས་ལྟར་བས་ན་ནམ་མཁའོ། །པ་རི་ཨནྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་པ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བདེ་བའོ། །ཨནྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འཆིང་པར་འདྲེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདིས་ཀུན་དུ་བདེ་བ་འཆིང་བས་ན་མཐས་གཏུགས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་འདིས་འཛིན་ཅིང་གསོ་བར་བྱེད་པས་ན་དབྱིངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རང་བཞིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་པོའི་དོན་གྱིས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་དགོས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་བ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སོ། །རྟག་ཏུ་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མི་རྒྱུ་བ་སྟེ་དཔྱོད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་སོ། །གསང་བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །བློ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གསང་བློ་ཅན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ལུས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་དང༌། མ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི
Chinese
再者，应当认为这是另一种观点，因为声音没有确定的排列方式。或者，“བྷྲ་མ་”（藏文），意为“迷惑”。“ར་”（藏文）意为“彻底摧毁”，因为金刚本身是彻底摧毁迷惑的所依。有些人说，“བྷྲ་མ་”（藏文）意为“轮回”，“ར་”（藏文）意为“彻底享受”，因为这个金刚彻底享受轮回的快乐，所以称为“བྷྲ་མ་ར་”。它本身是恐怖的，因为它证悟了无二性，所以对于幼稚的声闻者来说，它会带来恐惧。为了展示两种方式，说了“ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའ་མཐས་གཏུགས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ༄། །རང་བཞིན་ལ། །”（藏文）。这表明了菩提心。也就是说，就像从这里产生和放出众生的机会一样，所以是天空。“པ་རི་ཨནྟ་”（藏文）中，“པ་རི་”（藏文）意为“完全的快乐”，“ཨནྟ་”（藏文）这个词从词根引申为束缚，因为这个菩提心束缚了完全的快乐，所以是“达到极限”。因为持有自己的特征，所以是“法”，是众生，因为它持有和滋养他们，所以是“界”，是菩提心。“རང་བཞིན་ལ་”（藏文）意为“自性”，第一个词的意思与第二个词相同。这些展示了菩提心的不同名称。为了展示那个界的特殊性，说了“རྒྱུ་དང་”（藏文）等等，因为它奔跑和进入不需要总是存在的事物，所以是“རྒྱུ་བ་”（藏文），即各个凡夫俗子。因为它不进入不需要总是存在的事物，所以是“མི་རྒྱུ་བ་”（藏文），即那些先进行思考的人。“གསང་བློ་ཅན་”（藏文）中，“གསང་བ་”（藏文）是方便和智慧无二的智慧，因为凡夫俗子无法理解，所以是秘密。“བློ་”（藏文）是具有那种形式的心。那些拥有这些的人是“གསང་བློ་ཅན་”（藏文），即佛和菩萨。“ལུས་”（藏文）意为有身体者，即他们本身。“མ་ལུས་པ་”（藏文）是没有剩余的。“སྐྱེད་པ་པོ་”（藏文）是原因，就像圆满和不圆满的所有有身者都是法界
English
Furthermore, it should be considered that this is another view, because sounds do not have a definite arrangement. Or, "bhra ma" (Tibetan) means "delusion." "Ra" (Tibetan) means "completely destroying," because the vajra itself is the support for completely destroying delusion. Some say that "bhra ma" (Tibetan) means "samsara," and "ra" (Tibetan) means "completely enjoying," because this vajra completely enjoys the happiness of samsara, so it is called "bhra ma ra." It itself is terrifying, because it realizes non-duality, so for childish shravakas, it brings fear. In order to show two ways, it is said, "ali nam mkha' mthas gtugs pa'i/ chos kyi dbyings kyi/ bcom ldan 'das/ rang bzhin la/" (Tibetan). This indicates bodhicitta. That is to say, just as from here the opportunity to produce and release beings is seen, so it is the sky. In "pa ri an ta" (Tibetan), "pa ri" (Tibetan) means "complete happiness," and the word "an ta" (Tibetan) is derived from the root of the word meaning to bind, because this bodhicitta binds complete happiness, so it is "reaching the limit." Because it holds its own characteristics, it is "dharma," it is beings, and because it holds and nourishes them, it is "dhatu," it is bodhicitta. "rang bzhin la" (Tibetan) means "svabhava," the meaning of the first word is the same as the second word. These show the different names of bodhicitta. In order to show the particularity of that dhatu, it is said, "rgyu dang" (Tibetan) and so on, because it runs and enters into things that do not always need to exist, so it is "rgyu ba" (Tibetan), that is, various ordinary people. Because it does not enter into things that do not always need to exist, it is "mi rgyu ba" (Tibetan), that is, those who think in advance. In "gsang blo can" (Tibetan), "gsang ba" (Tibetan) is the wisdom of non-duality of means and wisdom, because ordinary people cannot understand it, so it is secret. "blo" (Tibetan) is the mind that has that form. Those who have these are "gsang blo can" (Tibetan), that is, Buddhas and Bodhisattvas. "lus" (Tibetan) means embodied ones, that is, themselves. "ma lus pa" (Tibetan) is without remainder. "skyed pa po" (Tibetan) is the cause, just as all embodied beings, complete and incomplete, are the dharmadhatu.
Tibetan
ངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེའི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཁུ་བ་འབའ་ཞིག་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནས་དྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ། ༄། །དབང་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དེ་དག་གི་དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱིས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་དམའི་དབུས་སུ་དབབ་བོ། །གང་གིས་དྲང་བར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཡིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེས་པདྨོ་བྱེ་བའི་སྒྲ་ཡིས་སོ། །སྦྱོར་བའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་དང་མེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་མཆོག་ས་བོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ནི་ཨ་ཐུང་དུ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པས་མཆོག་གི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུའོ། །གཟུང་བ་ནི་བསམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འཛག་ཅིང་འབབ་པས་ན་ཀུན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་དབུས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །འགྱུར་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་གིས
Chinese
我的自性菩提心所生之义。如是显示阿里的体性后，于彼之顺便所生菩提心之处，以显示之方式，显示为血与精液五甘露之精华。且于彼中，唯精液显示为五甘露之自性故，说十与八等。所谓十与八之脉，乃乳房等十八处，与从彼等引出之语相关联。 所谓诸根，乃眼等诸根之门，与彼等之中央相连。所谓精髓，乃菩提心。所谓阿里，乃金刚。所谓中央，乃从中央，乃第五之义为第七也。所谓融入，乃降于莲花中央。以何引之耶？以怖畏金刚之声，以金刚令莲花绽放之声也。所谓结合之物，乃菩提心。从彼之后当做何事耶？为显示清净，故说风与火等，此义已说竟。为显示收集甘露之文字，故说元音字母第一殊胜种子。所谓元音字母第一，乃短阿，乃字母中之殊胜故，为殊胜之种子。所谓彼之中央，乃于甘露中央之月上。执持乃思维。剩余易懂。又或所谓彼之中央，乃吽之月牙与明点之上之义。又或于所谓诸根等，菩提心自漏且降故，乃一切。彼即是为知彼性，且为施予安乐之主故，乃诸根。所谓彼之，乃脉等。所谓中央，乃于金刚之脐中。彼将变为何耶？阿里融入中央。如是说，所谓阿里，乃精液。所谓中央，乃智慧。所谓融入，乃无二，即俱生之喜。所谓变为，乃显现也。以彼等
English
The meaning of arising from my own nature's bodhicitta. Thus, after showing the essence of Āli, in the manner of showing the place of bodhicitta arising from it, it is shown as the essence of the five amṛtas of blood and semen. Moreover, since only semen is shown as the nature of the five amṛtas, the terms 'ten and eight' etc. are mentioned. The so-called 'ten and eight channels' are the eighteen places such as the breasts, and are related to the phrase 'drawn from them'. The so-called 'all senses' are all the doors of the senses such as the eyes, and are connected to 'from the midst of them'. The so-called 'essence' is bodhicitta. The so-called 'Āli' is vajra. The so-called 'center' is 'from the center', which is the seventh in the sense of the fifth. The so-called 'dissolving' is descending into the center of the lotus. By what should it be drawn? By the sound of the terrifying vajra, by the sound of the vajra opening the lotus. The so-called 'substance of union' is bodhicitta. What should be done after that? In order to show purification, the terms 'wind and fire' etc. are mentioned, the meaning of which has already been explained. In order to show the collection of the letters of amṛta, the phrase 'the first vowel, the supreme seed' is mentioned. The so-called 'first vowel' is short A, which is the supreme of letters, therefore it is the supreme seed. The so-called 'in its center' is on the moon in the center of amṛta. 'Grasping' is thinking. The rest is easy to understand. Or, the so-called 'in its center' means on the crescent moon and bindu of Hūṃ. Or, in the so-called 'all senses' etc., since bodhicitta itself drips and descends, it is all. That itself is the senses because it is the chief of knowing that very nature and giving bliss. The so-called 'its' are the channels. The so-called 'center' is in the navel of the vajra. What will it become? Āli dissolves into the center. Thus it is said, the so-called 'Āli' is semen. The so-called 'center' is wisdom. The so-called 'dissolving' is non-duality, that is, coemergent joy. The so-called 'becoming' is manifestation. By those