Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ། ༄། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སྔར་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ལ། འདིར་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཤེས་པར་འདོད་པས་སོ། །གང་གིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་པོ་བརླབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརླབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་པའོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་གང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཉན་པར་འཚལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ས་བོན་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་མེད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་ནི་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བརྡའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་མཚན་མ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཡང་དོན་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཚུལ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སྨན་གྱི་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཆོས་པར་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བསྟན་བཅོས་སོ། །ཚུལ་ནི་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ཡིད་ཆེས་པ་དེས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞུགས་པ་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་རྫོགས་པའི
Chinese
第四品 第四品 现在，为了了解五甘露等的差别，宣说了向薄伽梵祈祷。关于“五甘露”等， “五甘露的差别”等，与“应从薄伽梵处听闻”相联系。其中，“差别”是指细致地分别，以前是无差别地了解，现在是逐一地进行区分，因为想要了解。 “以何加持五铁钩”，其中“以何”是指以何种差别， “加持”是指成就。因此，应将“应听闻从何种差别成就的铁钩的差别”相联系。或者，以何种种子加持。 “无二无二之法”，其中“无二”是指真如。 “无二”是指般若波罗蜜多的自性，即真如的差别。 “法”是指其自性，即无自性的体性。 “二之分别如何断”，是指二的分别念，即在般若波罗蜜多无二中，对有事物和无事物的形态进行二的分别念。 “ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如何”，是指方便与智慧的结合是怎样的意思。 “外印之心为何”，其中“外印”是指语言的表示。 “心”是指有相之印。有些经文中出现“相”，在那里，意思也是指有相之印。 “瑜伽论典之理等”，其中“瑜伽”是指 成就之方便，药物之调配。那即是论典，因为此能调伏众生之心，并使之接近圣法，所以是论典。 “理”是指以此使众生与成就相结合，例如，通过那些药物的成就，使他们对佛陀的道路产生信任，通过信任而进入，从进入而修持，从修持而圆满。
English
Fourth Chapter Fourth Chapter Now, in order to understand the distinctions of the five ambrosias and so on, the prayer to the Bhagavan is spoken. Regarding "five ambrosias" and so on, "the distinctions of the five ambrosias," etc., is related to "should be heard from the Bhagavan." Among them, "distinction" means to distinguish in detail. Previously, it was understood without distinction, but now it is distinguished one by one because one wants to understand. "By what are the five hooks blessed?" Among them, "by what" means by what kind of distinction. "Blessed" means accomplished. Therefore, one should connect "should hear the distinction of the hooks accomplished from what distinction." Or, by what seed is it blessed? "Non-dual, non-dual Dharma," among them, "non-dual" means Suchness. "Non-dual" means the nature of Prajnaparamita, which is the distinction of Suchness. "Dharma" means its nature, which is the characteristic of no self-nature. "How are the two discriminations abandoned?" refers to the discrimination of two, that is, in the non-duality of Prajnaparamita, the discrimination of two forms, with things and without things. "How are ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）?" refers to what kind of union of means and wisdom it is. "What is the mind of the outer seal?" Among them, "outer seal" refers to the expression of language. "Mind" refers to the sign seal. In some texts, "sign" appears, and there, too, the meaning is the sign seal itself. "The principles of the Yoga treatises, etc.," among them, "Yoga" refers to the means of accomplishment, the combination of medicines. That itself is the treatise, because it tames the minds of sentient beings and brings them closer to the holy Dharma, so it is a treatise. "Principle" refers to how it connects sentient beings with accomplishment, for example, through those accomplishments of medicines, they are made to trust in the path of the Buddha, and through trust they enter, from entering they practice, and from practice they perfect.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད། ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཉིད་ཚུལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཟླས་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ལ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདྲེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ལ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་ན། བདུད་རྩིའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ལྔར་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ། ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། རེག་ན་དྲོ་བ་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེག་ན་དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པས་དྲོ་བར་ཤེས་པའོ། །དུ་བ་ལྟར་སྣང་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རླངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པའོ། །སླ་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སླ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཛག་པ་དང་སྣུམ་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། སྣུམ་པ་དང༌། འཛག་པའི་ཆ་ནི་ཆུ་ཡིན་པའོ། །ཆུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཤེར་པའོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྲ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ཆ་དེ་ནི་ ༄། །སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདས་མ་ཐག་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་སྣང་བའོ། །བྱིན་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་སྟེ། སྐབས་ཕྱེ་ཞིང་དེར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཁུ་བའི་གོང་བུ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིར་གནས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལྷ་ལྔ་རུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ
Chinese
因此，将会获得菩提。这样，通过这个从一个传递到另一个，能引导至圆满菩提。因为能够获得，所以是法则。或者说，瑜伽论本身就是法则，因此进入念诵和禅修等。凭借其功德的力量，从一个传递到另一个，引导并获得菩提。回答说：世尊等，首先是指最初，要特别了解的是剩余部分。什么呢？甘露金刚水，既是金刚的一部分，也是甘露的自性，所以是甘露金刚水，即菩提心。将这一个本身分为五个部分来说明：五之自性极融入。意思是说，会变成火等自性的五大元素。为了阐述这个教义本身，触则暖为火。等等，触则暖是指通过触摸可以知道是温暖的。如烟显现是风。如烟显现是指蒸汽，那就是风的界。具有湿性称为水。具有湿性是指向下滴落和油滑。自性是部分，油滑和滴落的部分是水。水的声音是液体。显现为形是地。显现为形是指显示坚硬，那部分是地的界的意思。智慧加持即金刚。智慧是指能够了解，刚刚过去的四大元素显现为菩提心的团块。加持是指存在，区分开来并存在于那里。金刚本身是指虚空，因为不可分割。因此，这表明：因为四大元素从精液的团块中显现出来，所以要知道区分它们状态的虚空本身也是存在的。观想为五尊神。意思是说，那五大元素是无量光和不空成就和不动佛
English
Therefore, enlightenment will be attained. Thus, through this, passing from one to another, it leads to perfect enlightenment. Because it can be obtained, it is the rule. Or rather, the Yoga Tantra itself is the rule, therefore one engages in recitation and meditation, etc. Through the power of its merit, passing from one to another, it leads to and obtains enlightenment. The answer is given: The Blessed One, etc., 'first' means initially, and what is to be specifically understood is the remainder. What is it? Amrita Vajra Water, which is both a part of the Vajra and the nature of Amrita, therefore it is Amrita Vajra Water, i.e., Bodhicitta. Explaining this one itself by dividing it into five parts: 'The nature of the five is fully absorbed.' It means that it will become the five great elements of the nature of fire, etc. In order to explain this teaching itself, 'If touched, warmth is fire.' etc., 'If touched, warmth' means that it can be known to be warm by touching it. 'Appearing like smoke is wind.' 'Appearing like smoke' refers to steam, which is the element of wind. 'Having a liquid nature is called water.' 'Having a liquid nature' refers to dripping downwards and being oily. 'Nature' is a part, the oily and dripping part is water. The sound of 'water' is liquid. 'Appearing as form is earth.' 'Appearing as form' refers to showing solidity, that part is the meaning of the earth element. 'Wisdom blessing is Vajra itself.' 'Wisdom' means being able to understand, the four great elements that have just passed appear as a lump of Bodhicitta. 'Blessing' means existing, distinguishing and existing there. 'Vajra itself' refers to space, because it is indivisible. Therefore, this shows that because the four great elements appear from the lump of semen, one should know that space itself, which distinguishes their states, also exists. 'Meditate as five deities.' It means that those five great elements are Amitabha and Amoghasiddhi and Akshobhya.
Tibetan
་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཁུ་བའི་ཐིགས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལྷ་ལྔ་རུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་འབྲེལ་པས་ན་དབྱིབས་ཏེ། ཡི་གེ་སའོ། །མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀཱ་ལི་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ་ཟླ་བའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ཉིད་དོ། །ཟད་པར་བྱེད་པ་མེ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵ་སྟེ། ཀྵ་ཡ་ཏྭད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་མེ་སྟེ། མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་རླུང་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངང་པ་མཚུངས་དོན་ས་དཔང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངང་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་ངོ༌། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ས་བོན་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ། །མཚུངས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དབང་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པ་ལ་སོགས་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཀྱི་དཔང་པོ་དང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ངང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཧ་ཉིད་ས་ཡང་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ས་དང་མཚུངས་དོན་དཔང་ ༄། །ངོ། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐིག་ལེ་དང་ཞབས་ཀྱུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ནི་སུཾ་ཡུཾ་ཀྵུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ས་བོན་ཏེ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ས་བོན་རྣམ་ལྔའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་ཨ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པོ་ལྔ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྩི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན། སུཾ་ཡུཾ་ཀྵུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང
Chinese
和， 毗卢遮那佛和， 宝生佛的体性中观修， 即观想精液的唯一滴为五尊本尊之义。 那么如何观修这些呢？ 已经说了“无余”等。 “形状”是指与水有关联，所以是形状， 字母是萨。 “无余”是指卡里是部分，即月亮。 萨是指与其一同进入， 因为是甘露的种子，所以就是萨本身。“穷尽者即是火”， 其中“穷尽者”是指字母夏， 因为有“夏亚达”的说法。 那就是火， 因为与火的法性相同。 “同样恒常与风”， 是指字母亚， 因为恒常是风的自性。“天鹅同义地证者”， 其中“天鹅”是字母杭。 萨是指地的种子，即彼本身。“同义”是指所有意义的共同， 是什么呢？ 是指根基，即是所有空性等处，过去等状态的证者和处所之义。 如此，天鹅的字母哈本身也是萨， 也是事物共同的根基，因此是与萨同义的证
English
and, Vairochana and, contemplating in the essence of Ratnasambhava, that is, contemplating the single drop of semen as the five deities. How to contemplate these? It has been said, starting with "without remainder." "Shape" means it is related to water, so it is shape, the letter is Sa. "Without remainder" means Kali is a part, that is, the moon. Sa means it enters together with it, because it is the seed of nectar, so it is Sa itself. "The depleter is fire," in which "depleter" refers to the letter Ṣa, because there is the saying "Ṣa ya twad." That itself is fire, because it has the same dharma as fire. "Likewise, always with wind," refers to the letter Ya, because it is always the nature of wind. "Swan, synonymous witness," in which "swan" is the letter Ham. Sa refers to the seed of earth, that is, itself. "Synonymous" means it is common to all meanings, what is it? It refers to the base, that is, the witness and place of all emptiness and other places, past and other states. Thus, the letter Ha of swan itself is also Sa, and it is also the common base of things, therefore it is a witness synonymous with Sa.