Tibetan
་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འཆི་འགྱུར་རམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་སྐྲང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བས། །དེས་ནི་རྨོངས་པས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཚུལ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། དྲི་ཞིམ་དང་ནི་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དྲི་བ་དང་ལ་ན་ལྷག་མ་ནི་སོ་སོར་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ། སྒྲོ་སྲུང་དབྱིག་སྔོན་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་ཕྱེད་བོར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་ཏེ། འདིར་དབྱིག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ལ་སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་དཔེར་ན་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། །ཀུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཀུན་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་དང་འཐད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཉིད་འགྲོང་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མཛེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཅེས་བཅིངས་པའི། །དབྱུག་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་མང་བའི་ཚིག་ནི། མདོག་དང་དབྱིབས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ནོར་བུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་དེ་དག་ལ་སྲོག་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་པ་ནི་སྤྲས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བོད་པའོ། །བོས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེན། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཏོང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
应当如此观察。因此，说了“空行母们会死吗？”这句话。“空行母们”指的是瑜伽母们。对此，“无二无别之法，二之分别念如何生起？”这个问题的回答是：“从有和无有中解脱，因此能远离愚痴。”这样来阐述。“瑜伽续部的规矩是”，这个问题的回答是，用“与香气混合”等来阐述。提问中的“和”以及剩余的“呢”只是各自的语气助词而已。现在进入会供轮坛时，为了祈请持金刚杵的护门神，说了“忿怒尊青色”等。所谓“青色”，是舍弃了前半句，只说了一部分。这里只说了持青色金刚杵的“青色”，例如称“成就意义者”为“意义者”，称“普眼观”为“普观”一样。所谓“誓言悦意”，是符合心意的誓言，因为不应杀害忿怒尊本身，所以是誓言。如果问怎样才是庄严，说了“珍宝束缚的，手持金刚杵”，意思是手持珍宝。所谓“珍宝”，这个多数的词是为了包括颜色、形状和功德等各种不同的珍宝。所谓“珍爱”，是因为那些珍宝像生命一样令人喜爱。所谓“束缚”是装饰。那些是对忿怒尊的呼唤。如果问呼唤之后做什么，说了“我”等，因此应当祈请。“我”是与“请允许进入瑜伽母的会供中”相联系的。
English
It should be observed in this way. Therefore, it is said, "Will the Dakinis die?" "Dakinis" refers to Yoginis. To this, the answer to the question, "How does the duality of non-duality arise?" is: "Liberated from existence and non-existence, therefore, one goes far away from ignorance." This is how it is explained. The answer to "The rules of the Yoga Tantra are" is explained by "mixed with fragrance," etc. The "and" in the question and the remaining "ne" are just particles of speech. Now, when entering the assembly mandala, in order to pray to the doorkeeper holding the vajra, it is said, "Wrathful One, blue," etc. The so-called "blue" is abandoning the first half of the sentence and only saying a part. Here, only the "blue" of the one holding the blue vajra is mentioned, just as calling "the one who has accomplished meaning" as "meaningful one," and calling "Sarvacakṣu" as "Sarvacakṣu." The so-called "Vow of Delight" is a vow that is in accordance with one's heart, because the Wrathful One himself should not be killed, so it is a vow. If asked how it is adorned, it is said, "Bound with precious jewels, holding a vajra in hand," meaning holding precious jewels. The so-called "precious jewels," this plural word is to include various precious jewels of different colors, shapes, and qualities. The so-called "cherished" is because those precious jewels are as dear as life. The so-called "bound" is adorned. Those are the calls to the Wrathful One. If asked what to do after calling, it is said, "I," etc., therefore one should pray. "I" is related to "Please allow me to enter the assembly of Yoginis."
Tibetan
ར་རོ། །ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོང་ཤིག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསོལ་བ་བཏབ་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང་བཤད་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་ལམ་གཏོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་བསྟན་པ་དག་གིས་བར་ཆོད་པས་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་སྤེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དང་གསང་བས་ཞེས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལན་གསུངས་པ། ངག་གི་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཡས་ཀྱི་ཆ་རུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་གཡས་ཀྱི་ཆས་བརྡ་སྤྲད་པའམ། གཡས་ཀྱི་ཆར་གནས་ནས་བརྡ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཡོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སོར་མོ་ཁར་ནི་འཇུག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །གོ་གྷུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །མཐེ་བོ་བཙིར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུང་མོའི་འཆིང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞུང་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གི་བརྡའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ལས་གཞན་ཉན་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྒྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གདན་ཏེ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གཏུགས་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཞན་གྱི་གདན་གྱི་རིམ་པར་བྱེ་བ་བཞི་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ།
Chinese
饶饶。所谓“放”，就是放开。这个偈颂如同进入坛城一般，有些人说也要将弟子引入坛城。现在，虽然已经祈请了语和身的印，但因为诸多讲述的阻隔，以及其他所说的属于誓言道的四瑜伽母的修法等的阻隔，因为怀疑的念头，为了再次显示劝请，所以用“瑜伽”等来显示祈请。所谓“大秘密”，是为了以隐语的方式告知普通人。所谓“秘密和隐秘”，是瑜伽士和瑜伽母们应该知道的。回答说：在“语的”等等中，“在右边是瑜伽母”，意思是：用瑜伽士的右边来传达信息，或者从右边所处的位置来进入信息。“在左边是瑜伽母”，也应该同样理解其含义。所谓“手指进入”，等等，是显示瑜伽母们的身体特征。所谓“果果”等等，是显示瑜伽士们的语言暗号。所谓“拇指压迫”，是中指的束缚。其余的只是暗号而已。所谓“其他的座”等等。 ༄། །在其中，“详细解释”就是使之清晰，因为此论从五甘露的真如开始，到身体和语言的暗号的最终，都清晰而广泛地显示，所以是详细解释。所谓“其他的座”，是从我的座的次第划分的四种之外，其他的听闻者的次第划分的四种，是从火供开始，到瑜伽母修法的最终，显示为了他人利益的结合，并且为了显示结合的主体，所以是“其他”，并且因为是成就的来源，所以是“座”，即圆满。所谓“穷尽”，就是最终。“吉祥四座的注释，回忆的原因”中，是其他的座的次第划分的四种。། ། 次第划分的四种。
English
Raro. The so-called "release" means to let go. This verse, like entering a mandala, some say that disciples should also be introduced into the mandala. Now, although the mudras of speech and body have already been requested, due to the interruption of many explanations, and the interruption of other teachings such as the practice of the four yoginis belonging to the vow path, due to the thought of doubt, in order to show the urging again, the request is shown by "yoga" and so on. The so-called "great secret" is to inform ordinary people in a coded way. The so-called "secret and hidden" is what yogis and yoginis should know. The answer is: In "of speech" etc., "on the right is the yogini" means: to convey information with the right side of the yogi, or to enter the information from the position on the right. "On the left is the yogini" should also be understood in the same way. The so-called "finger enters," etc., shows the physical characteristics of the yoginis. The so-called "Go-ghu" etc., shows the linguistic code of the yogis. The so-called "thumb presses" is the binding of the middle finger. The rest is just a code. The so-called "other seat" etc. ༄། །In it, "detailed explanation" is to make it clear, because this treatise, starting from the suchness of the five ambrosias, to the ultimate of the codes of body and speech, clearly and extensively shows, so it is a detailed explanation. The so-called "other seat" is from the four divisions of my seat, the four divisions of other listeners, starting from the fire offering, to the ultimate of the yogini practice, showing the union for the benefit of others, and in order to show the subject of the union, it is "other," and because it is the source of accomplishment, it is "seat," that is, complete. The so-called "exhaustion" is the ultimate. In "Commentary on the Glorious Four Seats, the Reason for Remembrance," are the four divisions of the other seat. ། ། The four divisions of the order.