Tibetan
་སྨོས་ཏེ། དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཡང་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་དབུས་སུའོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་དབུས་སུའོ། །ཅི་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་པའོ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་འཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་སྟེ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་སྦྱར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་འགེགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཅིས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་ཅིང་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་དོ། །ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཐུང་དུ་རིང་པོ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་དམ་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་ ༄། །དམ་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཅི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་ན་དངོས་པོའང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དངོས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟེར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བ
Chinese
说的是，所谓“中”，是贪欲与离贪欲的中道，既非贪欲也非离贪欲的中间。又或者，是远离常与断的边，是无生无灭的中间。要了解什么呢？说的是“识”，是心的自性。怎么样呢？如同虚空一般。又或者，所谓“什么”，是不同于共同且变得特殊的。所谓“智”，是自知。为了显示那个，说了“无色”等等，是远离白色和黄色等颜色的。“全部适合”说的是显现为所有颜色。又或者，“阿”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）说的是否定，因为所有执着都是暂时的。所谓“不合”，是因为无法与任何事物结合。所谓“与有身者合”，是因为已经遍及所有事物。又或者，所谓“不合”，是因为没有任何法能够遮蔽它。所谓“合”，是因为它能阻碍所有有身者。所谓“无形”，是因为没有任何事物能够损害或伤害它。又或者，因为不变所以无形。所谓“一切的形”，是因为它束缚了一切。同样，“不长也不短”，说的是无形的特点。那些就像水倒入水中一样，如水晶般的心之真如，如实了知，是智慧的智慧。如果那样，那么神通等会如何变化呢？说了“心的”等等，所谓“真如”，是不造作的。它显示了俱生智本身会变成神通等。神通真如存在吗？说了“无实”，意思是 ༄། །直到“圣心之自性”之间。如果心是真如吗？说了“无相”，如果无相，就会想没有事物。给予所有相。说的是直到“使所有相清净”之间。以无相之心获得天之三摩地。
English
It is said that "middle" is the middle way between desire and non-desire, which is neither desire nor non-desire. Or, it is freedom from the extremes of permanence and annihilation, the middle of no birth and no death. What should be understood? It is said that "consciousness" is the nature of mind. How is it? Like the sky. Or, "what" is that which is uncommon and becomes special. "Jnana" is self-awareness. To show that, it is said "without color" etc., which is free from colors such as white and yellow. "All suitable" means appearing in all colors. Or, "A" (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: no) means negation, because all attachments are temporary. "Not combined" means that it cannot be combined with anything. "Combined with embodied beings" means that it has pervaded all things. Or, "not combined" means that no dharma can obscure it. "Combined" means that it obstructs all embodied beings. "Without form" means that nothing can harm or injure it. Or, it is formless because it is unchanging. "The form of all" means that it binds all. Similarly, "not long or short" means showing the विशेषता of formlessness. Those, like pouring water into water, like crystal, the suchness of mind, knowing as it is, is the wisdom of prajna. If so, how do magical powers etc. change? It is said "of the mind" etc., "suchness" means unartificial. It shows that the co-emergent wisdom itself will become magical powers etc. Does magical power suchness exist? It is said "unreal", meaning ༄། །Up to "the nature of the sacred mind". If the mind is suchness? It is said "without characteristics", if without characteristics, one would think there is no thing. Giving all characteristics. It is said up to "making all characteristics pure". Obtaining the samadhi of the gods with a mind without characteristics.
Tibetan
སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་དག་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བདག་མེད་པར་ཟིན་པའོ། །མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའོ།། ཀུན་ནས་དམིགས་པ་ནི་བདག་མེད་པར་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གསང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པའོ། །གསང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་གསང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་བར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་ཀློག་ལ་སོགས་སྦས་ཤིང༌། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་རིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་ཀློག་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནང་དུ་གབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་ཤེས་ཤིང་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བླ་མའི་ལམ་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དང་ལུས་སུ་བཅས་མཉམ་ ༄། །ཞིང། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་སྟེ། འདི་ལ་བདེ་བ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལུས་ནི་གདུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱང་གདུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་གསུངས་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་ཡིད་དུ་འོང་བར་ལུས་དང་སེམས་བདེ་བས། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་སྟན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་གནས་ནས་མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་གཡོན་པ་གཞག་སྟེ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་དབུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་
Chinese
为了开示禅修，以无事物之禅修，禅修之清净应被指示。如是说，禅修之清净是指天神的等持。无事物之禅修是指证悟无我。应被指示是指应习惯。为了开示那本身，说了“色等”，容易理解。在“一切”等之中，“一切”是指天神之相。完全专注是指专注无我。瑜伽士之身是指空性与慈悲无别的身。无过失是指无烦恼。又说，“从秘密”等，秘密是指智慧。秘密是指与诸根的自性分离。大秘密是指与境的自性分离，即超越境。诸识秘密是指，超越了识的自性，即智慧。那些仅仅是自证智，显示了在胜义谛中与诸根等的结合分离。经论读诵等被隐藏，也远离了境的相状。意思是说，不会变成读经、听闻等的境，因此是隐藏的。或者，隐藏在外面的经论中。那么，从哪里得知和获取这样的智慧呢？说了“应指示”等，智慧的相状将从上师的道中显示。心与身一起平等。
English
In order to show meditation, through meditation without objects, the purity of meditation should be indicated. Thus it is said, the purity of meditation refers to the samadhi of deities. Meditation without objects refers to realizing selflessness. 'Should be indicated' means should be accustomed to. In order to show that itself, it is said 'form and so on,' which is easy to understand. Among 'all' and so on, 'all' refers to the aspect of deities. Complete focus refers to focusing on selflessness. The body of a yogi refers to the body inseparable from emptiness and compassion. Without fault refers to without afflictions. Again it is said, 'From secret' and so on, secret refers to wisdom. Secret refers to being separated from the nature of the senses. Great secret refers to being separated from the nature of objects, that is, transcending objects. The secrets of consciousness refer to transcending the nature of consciousness, that is, wisdom. Those are merely self-aware wisdom, showing that in ultimate truth, it is separate from the union of the senses and so on. Sutra reading and so on are hidden, and also far from the characteristics of objects. It means that it does not become an object of sutra reading, listening, and so on, therefore it is hidden. Or, it is hidden within the external sutras. So, from where can such wisdom be known and obtained? It is said 'should be indicated' and so on, the characteristics of wisdom will be shown from the path of the guru. Mind and body together equally.
Tibetan
བར་དུ་བཀང་ལ། རྐེད་པ་བསྲང་སྟེ་ནམ་མཚང་འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཡིད་ཀྱིས་དྲི་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། བདུད་རྩི་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བར་སྦྱར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དྲི་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདུད་རྩི་ཉིད་ལུས་སྟོབས་ཅན་དུ་བྱེད་པས་ན་གཏོར་མའོ། །ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་གི་གནས་ཀུན་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་དྲངས་ནས་བཟའ་བ་སྟེ་བཏུང་བར་བྱའོ། །སྒོ་དགུ་པོ་རྣམས་སུ་སྔགས་དགོད་པ་གསུངས་པ། ཁ་དོག་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲིལ་བུ་ཆུ་ཡི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲིལ་བུའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། ཞབས་སྐྱེད་འདོགས་པའི་རྩེ་མོལ་དྲིལ་བུ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་སྟེ། མིག་ཏུ་དགོད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བདུད་རྩི་དྲང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སྟེང་གི་མཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇུག་པས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བས་བརླབས་པའོ། །མདོག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་མའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། ། ༄། །ལྕེ་ཡིས་བསྟེན་པའི་བདུད་རྩི་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆེ་བ་གཉིས་དང༌། ལྕེའི་མཚམས་ནས་འབབ་པའི་བདུད་རྩིའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྕེ་ཆུང་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་ལྕེ་ཡིས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྕེ་རྐན་ལ་བཟློག་སྟེ་བཞར་བའོ། །བདུད་རྩི་དེ་གང་དུ་དབབ་ཅེ་ན། ལྕེའུ་ཆུང་རྩ་བའི་ནང་དུ་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བའི་ནུ་མའི་ནང་དུ་དབང་པའོ། །གང་ནས་དབབ་ཅེ་ན། དཔྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྟེང་གི་གནས་རྣམས་སོ། །འོག་གི་གནས་ནི། ཆུ་ནི་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །མཆོད་རྟེན་སྒོ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་ག་སྟེ། བའི་ནུ་མའི་ནང་དུའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་གནས་ཡིན་པས་ན་མཆོད་རྟེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། འོག་ཏུ་རླུང་གི་ས་བོན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིལ་འབྲུ་ལས་མར་འཚིར་བ་ལྟར་སྟེང་
Chinese
中间充满，挺直腰背，生起增益的方便，以“ स्वाभाव शुद्धा: (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ།，梵文天城体：स्वभाव शुद्धाः，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：自性清净)”等生起平等性的心，以意念供养香等，中间连接说要迎请甘露。所谓意念的香等，意念自性清净，唯有平等性才称为香等的音声。所谓甘露食子等，甘露本身能使身体强壮，所以是食子。完全迎请后食用。意思是，从身体的上下处，完全从下部生起的仪轨迎请后食用，即饮用。所说在九个门上安放咒语，就是指颜色黄色等。铃是水的字。所谓铃的字，就是指字 吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，因为在安放足垫的顶端称作铃。所谓水，就是指眼睛，安放在眼睛里。剩余部分容易理解。所说迎请甘露的仪轨，所谓上方的牙齿等，所谓以进入加持，就是指以气息的进入和呼出加持。所谓像颜色一样，要与乳汁的水结合。 ༄། 所谓“以舌服侍的甘露水”，就是指两颗牙齿和舌头之间流出的甘露。为了指示这一点，所以说了小舌根。或者说以舌服侍，就是指舌头反过来刮上颚。如果问甘露降在哪里？答：降在小舌根中。这样说，就是指降在母牛的乳房中。如果问从哪里降？答：说了前额等，这些都是指上方的处所。下方的处所，从“水进入”等从下方显示。所谓佛塔门，所谓门，就是指孔，在母牛的乳房中。是什么呢？是字 吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，因为是五佛的处所，所以是佛塔。如果问如何迎请？答：说了“下方以风的种子”等，与向上行和向下行的风一起，种子 吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)的光芒像轮子一样，就像从芝麻中榨油一样，上方
English
Fill in the middle, straighten your back and create the opportunity to increase prosperity. Generate a mind of equality with "Svabhava Shuddha (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ།, Devanagari: स्वभाव शुद्धाः, Romanized Sanskrit: svabhāva śuddhāḥ, Literal Chinese meaning: Self-nature pure)" etc. Offer incense etc. with your mind, and connect in the middle to invite nectar. The so-called incense of the mind means that the mind is pure in nature, and only equality is called the sound of incense etc. The so-called nectar torma etc. means that nectar itself can strengthen the body, so it is torma. Invite and eat completely. It means that from all the upper and lower parts of the body, invite and eat, that is, drink, from the ritual arising from the lower part. It is said that mantras are placed on the nine gates, which refers to the color yellow etc. The bell is the letter of water. The so-called letter of the bell refers to the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), because the top of the footrest is called the bell. The so-called water refers to the eyes, which are placed in the eyes. The rest is easy to understand. The ritual of inviting nectar is said, the so-called upper teeth etc., the so-called blessing with entry, refers to blessing with the entry and exit of breath. The so-called like color should be combined with the water of milk. ༄། The so-called "nectar water served by the tongue" refers to the nectar flowing between the two teeth and the tongue. To indicate this, the small tongue root is mentioned. Or serving with the tongue refers to turning the tongue back and scraping the palate. If you ask where the nectar descends? Answer: It descends in the small tongue root. This means that it descends in the udder of the cow. If you ask from where it descends? Answer: The forehead etc. are mentioned, these all refer to the upper places. The lower place is shown from below, from "water enters" etc. The so-called stupa gate, the so-called gate refers to the hole, in the udder of the cow. What is it? It is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), because it is the place of the five Buddhas, so it is a stupa. If you ask how to invite? Answer: It is said "below with the seed of wind" etc., together with the wind that goes up and down, the light of the seed Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is like a wheel, just like squeezing oil from sesame seeds, above